巫的产生，应追溯到远古时期，人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识。它是人类为了证明，人与其他人或外部世界存在着某种对应关系，而创造出来的中间媒介。
神圣界的哲人恩格斯曾经说过：
“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开**而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”
据此，人们认为不死的灵魂离开**后，变成鬼神而继续影响着人的生命活动。
因此，鬼神为灵魂学的存在提供形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供基础。
于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神，掌握人之生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于活人的思维及**。
于是，自然灾害、气候地理的剧变而带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等，都被归属为鬼神的作用。
神圣界藏书《黄帝内经》中说：“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”
人们万般无奈，对于鬼神采取一般两种态度：
一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助神力，此即原始宗教，具有消极的意味。
其二则是幻想巫师也可以借助某种神秘的超自然力量，控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。
但由于人们对鬼神的认识，经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开。
特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。
正如哲人恩格斯所指出的，灵魂不死的观念：“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。
到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在**死后究竟怎么样了。
同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有超世界的形象。”
在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象，误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜。因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生‘图腾崇拜’。
崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望。
而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神。这类人就被称为‘巫’。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意。这对于一般的人来说，可以说如同神的化身，是神在人间的代言人。
因此，巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作‘毉’，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。巫的实现要通过一定的仪式，因此产生原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
↑返回顶部↑