后天七层以及以上的武者在修炼上面的禁制赵朝纲是设置的最严厉的，一般到了这个境界的武者，不把自己心思里面的七八层放进修炼上面，那这个武者就不要再想突破当前的境界，而要是这个武者把自己心思里面的七层都放在修炼上面了，那他对于普通人的威胁就不大了。一个静心修炼的武者，是没有什么性质去找普通人的麻烦的。
至于那些修为在后天七层一下的武者，这些武者对于现代化热武器的抵抗力并不像后天七层的武者那样强，后天七层一下的武者由于精神上还没有发生蜕变，所以，他们对于外界的危险感应力，并不强大，最多就是危险近在眼前了，这些武者才会有感应。
而到了危险近在眼前的时候，这些武者才有感应那就已经来不及了，现代化武器的杀伤半径可是很大的，这个时候武者就算是采取了躲避的措施，但是，他还是逃离不了现代化武器的杀伤半径。
不说其他的现代化武器，单单是手榴弹，它的杀伤半径就在五米左右。手榴弹是现代化武器里面威力垫底的存在，比起手榴弹威力强大的武器多的是。
当然了，这里也许有人会说了，武者修为在达到后天两层之后，不是有护身罡气在的嘛，那就算是有手榴弹在他们的身边爆炸，那也伤不到这些武者才是，更何况武者的轻功可不是什么摆设，武者在面临危险的时候，运用轻功不是就可以很容易的逃生了嘛！
呵呵，你要是这样的想的话，那就太过小看军队的实力了。是，武者的实力一旦达到后天两层之后。武者就可以有护身罡气护身了，可是，护身罡气也不是万能的。它也有弱有强，也会被击破。
护身罡气并不是万能的。护身罡气的威力和这个武者的修为有着精密的关系，这个武者的修为越是强大，他的护身罡气的威力就越是强大，而且，武者的修为在后天四层以下的话，护身罡气的威力是极低的。
后天四层以下的武者身体里面的真气很是稀薄，要是后天四层的武者真气数量是十的话，那后天四层一下的武者真气数量就是一或者二了。两厢一比较，相差的数量太多了。
所以，对于后天两层，三层的武者来说，护身罡气虽然可以护住他们，但是时间极其的有限，要是后天两层，三层的武者一直运用护身罡气护身的话，那不要半个小时的时间，这些武者身体里面的真气就会被消耗完。
武者的真气被消耗完了。那这个武者的威胁力就下降了几个层次，也许这个武者还可以依据着他强大的招式杀死几个，甚至几十个人。但是，最终这个武者还是会被生擒或者直接击毙。没有了护身罡气和真气在身的武者，实力比起他的全盛期相差太多，太多！
就算是后天四层到六层的武者，护身罡气的维持时间也不久，后天四层的武者护身罡气能持续两个小时左右，后天五层的武者，护身罡气能够持续四五个小时，六层的武者则多一点。护身罡气可以持续整整二十个小时左右。
这些时间看起来是很长，但是。在真正的生死战争里面，护身罡气哪里能够维持这么长时间。要知道，在真正的生死决战里面，武者身体里面的真气还需要维持武者的招式，武者的轻功，还有，护身罡气没抵挡一次攻击，它就要消耗更加多的真气，这样一来，护身罡气的维持时间就大大的缩短了。
就像是后天六层的武者，在全力战斗的时候，他的护身罡气能够维持一个小时就已经是最好的了，武功招式的真气消耗，比起护身罡气的真气消耗量大太多，太多了。
特别是那些必杀绝技，每一招必杀绝技所需要消耗的真气数量可不是一般的大，就算是威力最低的必杀绝技，需要消耗的真气数量绝对在这个武者所有真气量的一半以上。
只有消耗了这么多的真气量，这个武者的必杀绝技的威力才会有这样强大，才可以被人称得上是必杀绝技。
在生死决战的时候，就连后天六层的武者都只能够维持护身罡气一个小时的时间，比后天六层的武者实力更加低的武者可以维持的时间就更加的少了，所以，护身罡气并不是万能的，你可以用护身罡气来保护自己，但是，你不能够把自己的生死交在护身罡气的手上。
再来说说对于危险的感应，其实普通人一旦成为了武者之后，他就自然而然的对一些危险事物有了感应，其实这样的感应有些普通人也是有的，有些人在遇到危险的时候，脑海里面自然而然的会产生一些感应，然后，他就很运气的避开了即将发生的危险。
这样的感应在科学里面有着一个名词，那就是第六感，而第六感这个名词相信大家都不陌生，
有些人有些时候，会有着这样的感觉，比方说曾经做过一些梦，梦境果然真的发生了；曾经到过一个新地方，发现那里的景物都是熟悉的，但从前未涉足过此地；在别人正要开口说话之前，常知道他要说什么；常会有很正确的预感；有时身体会有奇异的感觉，例如皮肤或体内器官的刺痛或有蚂蚁爬的感觉；在电话铃响之前，能预知它就要响；曾经想到一个很久未见的人，果然在两天内就与他相遇了；曾经想到一些生理反应，如窒息感，全身乏力等，不久就发生了灾祸；曾经做过一些色彩缤纷的梦；曾听见一些无法解释的声音；能感觉到别人在后面看着我，独处时候后面老是有人在边上。注：眼睛看不见这个人的；能感觉到不远处的地上会有钱..............
这样的神奇事情是对不胜数，有些人因此而害怕这样的事情，未知总是令人赶到害怕，其实大家并不需要去害怕这样的事情，因为这样的事情其实并不危险，它的发生只是因为你的第六感罢了。
对。这些事情的发生其实就是你的第六感！
第六感是标准名称“超感官知觉”（英文简称esp）的俗称，又称“心觉”，此能力能透过正常感官之外的管道接收讯息。能预知将要发生的事情，与当事人之前的经验累积所得的推断无关。
普通人的感官（五感）包括眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、肌肤（触觉）或是其它现今科学熟悉的感官。
由于感官的定义很模糊。故“超感官”的定义也很模糊，可通常认为“超感官”是指现今科学还不熟悉的讯息，这些能力与现代研究的神通有相应之处。
真实的第六感其实是常人的感官天生功能，每个人都与生俱来具有第六感，唯一的区别在于有的人强，有的人弱！
对于第六感，现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动。分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。
由此可知，第六感属于潜意识。
什么是第六感？
一般认为，“第六感”这个词与“直觉”大致吻合，描述直觉不只是“第六感（se）”这个词，其他还有：预感（）、灵感、洞察力（）、内在的声音或预兆（）。
一般认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。
西方心理学家认为。意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。
当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。
也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。
在佛教，把一切事物分为心法。心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法。它是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。
总的来说，佛法认为万法唯心。一切唯识。
因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。
心识的作用过程
心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。
根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强，而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。
因此，我们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。
现代心理学所说的潜意识是对立于物质世界的，它是心理的集合。不是法界论域里的概念，因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题是由于要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行，所说的种子，就是可以生果的功能，在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力。一种是定力。
潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。
由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。
第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物，但是，显而易见。第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性。这是由于绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。
在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗--洛--伊--德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿--德---勒和分析心理学的代表作家荣---格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣---格（jng）。荣---格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。
在荣---格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容。余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象。因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”
“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”荣---格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣----格认为。无意识就是一个巨大的历史仓库。
如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。
那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣---格也没有给出一个准确的描述。
不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。
它说明荣---格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的，而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。
我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。
第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。
我们日常“分析”的习惯在荣---格那里评价也并不高，而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点，他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”
有一次，有个医生对荣---格的观点和方法产生疑问，请荣---格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣---格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。
从他的著作中。我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走。中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来。他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。
甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系，他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。
不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。
具有分析能力的。在佛教的学说里，主要是第六识，而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。
从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。
现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。
为什么这样说呢，第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来，或者。我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感，前者就是业力。后者就是定力。
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