毗多宫。
“报，师尊，国师到。”
“请！”
摩诃迦叶进来，还带着弟子祗佗。
“见过毗奢迦摩大仙！”
“国师好！”
毗奢迦摩（李聃）把帝辛的故事说给大迦叶，问道：“尊者，何为‘我’？”
大迦叶道：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
法，我，意识。眼耳鼻舌身意，五感六识中的“意识”。
其意为：我我本来我，无我无非我。何于一我中，有我有不我。
“我”是谁？
佛陀说：众生因缘和合五蕴而成之假我，‘我’记忆而已，‘记忆’非‘我’，我本无我。
“说人话？”
毗奢迦摩（老子）听的头大，语气也暴躁了起来。
大迦叶道：“只可意会，不可言传。悟就悟了，不悟也说不清。”
毗奢迦摩瞪眼道：“你来说，老李是老李，还是老杨是老李？老杨是老杨，还是老李是老杨？”
迦叶道：“我佛讲无我，哪有老李老杨，都是空。”
帝辛笑道：“那岂不是认错了夫人？”
“都是色相而已。”
大迦叶说道：“因缘性起，既然换了头，换夫人也是果报，不必纠结。”
“老李老杨若纠结，那也是大造化，正可出家，了断尘缘。”
“这个叫随缘。”
“……”
呃……好吧！这大迦叶果然有智慧（够无耻）。
我是谁？
在佛教不存在这个问题，人家“无我”。
我我本来我，无我无非我。何于一我中，有我有不我。
只是，做为穿越者的帝辛知道，在后世的华夏禅宗，人们并不知道“法”乃是意识、自我，第六识。
反而把“法”解释成了规则，律法，法规、道法、佛法。
眼耳鼻舌身意，色闻香味法。佛说的“我”，就是自我意识。
佛涅槃后，佛教徒在“意识自我”之上，又弄出了“末那识”，“阿赖耶识”（实则是佛教没落，不得已的妥协，已经向婆罗门的“梵我一体”靠拢了）。
第六识意识称作“自我”；
第七识末那识（意根）叫做“本我”；
第八识阿赖耶识叫做“佛我”（佛我一体，人人皆为佛）。
佛教的“佛我”，等同婆罗门的“梵我”。
梵，天地宇宙世界的真理、道、规则。众生之“我”都是“梵”的一部分，叫做梵我一体。
佛教的“佛我”也是如此，叫做“佛我一体”，是以“人人皆可成佛”。
当然，你成不了佛，那并不是佛说错了，而是你的“因缘”还没漏尽，需要继续轮回，直到缘觉，道德具足。
帝辛道：“法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。”
摩诃迦叶笑道：“我本我无我，无我我亦我；今付无我时，我我何曾我。”
“你们在说什么？”
祗佗太子，以及孔萱、毗奢迦摩（老子）都一脸懵逼。
“法本法无法，我本我无我。”
帝辛为其众人解释道：“这句话说了三个‘我’，是佛教八识中眼耳鼻舌身五识之外的意识、末那识、阿赖耶识。
我，自我意识也！
本我，末那识也！自我意识的根本，是为意根。
无我，阿赖耶识。此为佛我，我即是佛，佛即是我，佛、我一体，自然无我，众生皆有佛性。
轮回皆因缘性起，每一世的轮回记忆（五蕴）都在阿赖耶识之内。”
好吧！
老子表示很绕……他化胡为佛，化出释迦牟尼这么个怪胎。
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