[转载]《灵宝归空诀》（转载0.于忽然男左女右脚刺痛谓之命门绝，皆当正坐把定精神，牢捉心印，不可放逸，以手紧紧按心，勿令昏乱。临命终时眼化为无名鬼，耳化为阿谁鬼，鼻化为死树鬼，舌化为快军鬼，身化为思维鬼，心化为雌雄鬼，一切鬼神尽从心起，即非外来，先须识破。在眼根能视则贪欲色尘，在耳根能听则贪欲声尘，在鼻根能嗅则贪欲香尘，在舌根能言能食则贪欲滋味，在身根能运动则贪欲非为，在意根能出谋应事则贪欲颠倒梦想。
灵宝归空诀。岁除夜或每夜半，静坐摄念，观顶门谓之大明关，忽闻声如脑裂，历历然如霹雳状，计其声数以定年限。夜半于极暗处，以手指挑眼，上下无光，谓之日月无光，是归侯。临命终时，眼化为无名鬼，耳化为阿谁鬼，鼻化为死树鬼，舌化为快军鬼，身化为思惟鬼，心化为雌雄鬼。四辈者，谓道教中有出家男官道士，有出家女官道士，有在家男官道士，有在家女官道士。在眼根能视，则贪欲色尘。在意根能出谋应事，则贪欲颠倒梦想。
法器、尸解、雷法、咒术、符篆法器、尸解、雷法、咒术、符篆法器法器是科仪中的用具。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。道教科仪中常用法剑召遣神将。该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。"雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。
《灵宝五符序》载有以五方天帝的名义颁的符，各称"东方灵宝符命"、"南方灵宝符命"、"中央戊己灵宝符命"、"西方灵宝符命"和"北方灵宝符命"。《三皇文》符字则是由篆体、和多字重迭而构成，类似于《太平经复文》，如九个"天"、九个"道"字分三层重迭，(见附图四、五)。笔者近时对比《三皇文》和洞神经系统的《洞神八帝妙精经》中的符图，发现后者中多有《三皇文》符字及符字的构成部分，可以推定系由《三皇文》符字离析拼合而成。
道教符咒典籍与擅长符咒术的名士【道教符咒典籍与擅长符咒术的名士】(一)《三洞神符记》道教符篆书。二、汉族民间符咒典籍(一)《鲁班经》明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。(二)《万法归宗》将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。
正一派。正一派祖庭——江西龙虎山天师府正一派是中国道教后期两大派之一。正一派法的符咒天下闻名,在道教符录派正一派法门中，绝大部分的内容是关于符与咒的应用，不管在气法门的内功修练中或者药法门中药法的使用，均有着符与咒的身影，可见，符与咒是正一派法中的两大支柱。道教符咒典籍与擅长符咒术的名士。二、汉族民间符咒典籍(一)《鲁班经》明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。
鬼谷子的易经智慧（王殿卿先生演讲）坎为水，老子说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”易经的二十九卦是坎卦，坎卦的大象辞告诉给我们，“水洊至，习坎，君子以常德行习教事。”坎卦的卦辞是“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”坎卦彖辞里边，“维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也，天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！”坎为危险，怎么预防危险？所以“鬼谷子”属于坎卦。
鬼谷子的易经智慧。今天的论坛是《鬼谷子国学智慧云梦山论坛》，我就结合鬼谷子的纵横智慧、阴阳智慧、战略智慧，结合群经之首、万经之王的易经向大家做一个学习心得报告。坎卦在天上为云，在空为雨，在地为水，在山为泉，在人为血，所以“云”是坎卦，我们既然做梦，就入眠了，无论黑天还是白天也应该用坎卦来表示，所以“云梦”两个字属于坎卦。那么“云梦山”由艮卦和坎卦就组成了两卦，一个是水山蹇卦，一个是山水蒙卦。
明五鬼就是八字中带有五鬼信号，暗五鬼就是八字中没有五鬼信号，但所经历的事与五鬼缠身非常相似，经六爻预测卦中有五鬼信号的就是暗五鬼。有五鬼的人与童子命人的遭遇很相似，不同的地方是五鬼命人遭鬼，不是天神下降投生，而是鬼，是鬼来作害。五鬼是不是五个鬼呢，回答是否定的，五鬼只是大概的五个方向上的鬼，实际上应该是廿四方鬼或更多，这里的五鬼只是代表粗略的五方鬼。明五鬼，就是八字或岁运中有五鬼信息。
300-正统道藏洞玄部谱箓类-洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文-唐-张万福宝三师名讳形状居观方所文。正－师讳国号某年太岁某某月、某朔某日、某州县乡里，男女官某甲、年若干某，於某州郡乡里观宇，受正一盟威某箓。神祝师讳国号年岁月日，某州县乡里，男女某甲，年若干，今於某郡县，受洞渊神咒契箓经戒。洞神师讳国号年岁月日，州县观，洞神弟子某甲，今於某所，受洞神经戒、讳箓券契、三皇大字。
喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽|花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆|蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|痘神张帅|农神后稷。第六章一百三十四言一神妙，一神元，妙元神元，神动神静，神出神入，神有神无，神阴神阳，神见神闻，神恍神惚，神左神右，神一神万，神神乎神，神不知乎神。
滞俗公子问于甄正先生曰。咸是天尊所说。天尊居大罗天玄都玉京山。何独天尊不详其事。公子闻先生此说。若天尊说灵宝等经。设有天尊实于玉京山上说法。玉清天尊所居之天。先生乃抚掌大噱而谓公子曰。天尊之事灵宝之经。先代天尊先生执伪。若静信实得天尊当殷之末代周之首年商书周书何为不载。先生以天尊书史不载以为虚妄。先生于是咍然而笑谓公子曰。天尊在玄都玉京山说法讫。灵宝天尊之伪与佛经事迹颇亦相参。灵宝天尊虚妄若是。
3-道典论卷之二道典论卷之二道士《太上太真科经》云：凡开辟之初，圣真仙人皆宣道炁，立法相，传同宗，太上俱称学士，以道为事，故曰道事。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生，其人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄静先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。《太上太霄琅书经》云：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。意真人言几类似之，是非上善之弟子也，才应中善之弟子耳。
道教法箓概论道教法箓概论(2013-02-2820:00:02)甲、箓是经法的传承。《天皇至道太清玉册》云：“法师法师止受都功职箓，或升玄阳光等箓，却不受盟威箓；或只受都功职箓，及中盟五雷法箓，不受盟威箓；或只受都功箓及上清箓，不受盟威箓；或只受都功箓，不受盟威箓；或只受盟威箓，不受都功箓。并不许开建灵宝斋科，盖出三五正一官吏二箓，不备受则出官有碍，皆不可行斋事。”故知箓职，既是道士的品级象征，也是道士神权的标志。
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