“我向来不是美的信徒，不足以认为美产生幻想，幻想产生误解。当信号员之初，曾看错过船舶。尤其在难以把握前后桅灯间隔的夜晚，居然把并不很大的渔船错看成远洋巨轮，发出要对方“报告船名”的闪光信号。未曾受过正式迎送的渔船，便以一个喜剧片电影演员的名字作答。然而那船算不得多么漂亮。
百子的美，当然必须充分满足客观条件。而另一方面，我所需要的是她的爱，必须首先给她以自我伤害的刃器。总之，徒具其表的纸刀不可能刺伤她自己的前胸。
我清楚地知道“必须”的强烈欲望，较之理性与意志，毋宁更多地出自**。**不厌其详的订单，甚至经常被误解为伦理需求。为了不使我对百子的计划与此混为一谈，恐怕迟早需要另有一个解决**的女人。这也是出于恶的最微妙最令人困惑的愿望，即仅仅在精神而不在肉体上伤害百子。我完全了解我的恶之性格。那是一种意识——恰恰是意识本身急欲转化为欲望的不可抑勒的需求。换言之，明晰在完全保持明晰的状态下演出人们最深层的混沌。
有时我想自己最好一死了事。因为彼岸世界可以使这一意图圆满实现。我当可掌握真正的透视画法……活着做这样的事的确难上加难，尤其你才十八岁！”
倚靠着落地玻璃窗的大山博叹息了一声，合上书，寻了一个便签夹好，忍不住伸了伸腰，看向了窗外。点缀着不多的光芒的漆黑夜空只让他觉得寂寥不已。
他所读的是他最喜欢的《丰饶之海》。这本三岛由纪夫的遗作分为四卷，《春雪》、《奔马》、《晓寺》和《天人五衰》。各卷写一个人生，四卷就写四个人生，背景和故事完全独立，但是又用托梦和轮回作为一根线将四卷联结，形成其超长篇的整体性。
1950年，二十岁的三岛开始想创作一部超长篇小说，并且作了详细的笔记。到了1960年，他觉得开始动笔写一部“长、长、长的小说”的时机已经成熟了。他反复思考，这部长篇应与19世纪以来西欧的超长篇不同，不能一味追赶时间的记载年代式的长篇，他要在某一个地方超越时间，用个别时间来构成个别的故事，而整体又形成一个大圆环，成为一部“解释世界的小说”。也就是说，他的越长篇所要追求的不是西欧的风格，而是东方的风采。于是他从东方的轮回转世说入手，汲取艺术思想的源泉。他定下这个基调以后，由于他自知对轮回思想的认识比较肤浅，就花了许多时间涉猎各种佛学书籍，尤其佛学入门书，潜心钻研佛学的唯识论和摄大乘论。他读了多次大乘论的注释，仍然没有完全理解，就求教于京都的大谷大学教授山口益博士。很快地有所领悟。
为了取材，他多次遍踏京都和奈良，历访寺庙和尼庵。某年早春一个下着雨雪的日子，三岛又走访了一个尼庵，在里室会见一位年轻貌美的尼姑。这位尼姑正患感冒，不时用她的紫色法服挡住脸，似乎极度疲劳，话题甚少，但三岛却被她这种幽艳的情调深深吸引，他觉得小说的人物有赖于这个美貌的尼姑。于是他的四部曲第一卷《春雪》的故事梗概和女主人公的人物形象轮廓就逐渐的明晰起来。
三岛由纪夫在1965年开始在《新潮》杂志上连载第一卷《春雪》之后，为了进一步考察佛学，同年九月他访问美国、欧洲之后，到东南亚一些佛教国家实地采访。在写作第二卷《奔马》期间的1967年9月，他应印度政府的邀请，访问了佛教的发源地印度，归途顺访佛教治国老挝和泰国。在访问印度的一个月期间，他踏足印度教教徒信仰的源泉、印度文化发祥地——印度河、恒河流域，考察印度教教徒的信仰和风俗习惯，亲眼目睹虔诚的教徒在恒河沐浴净身以求清洗一切罪孽，日出时刻向太阳顶礼膜拜，以及人死后为了立即让他回到五大（空气、土、水、火、大气）后转世而火化等场面，实地体验轮回转世的信仰和思想。
在两次访问印度和东南亚之间，三岛由纪夫为了《奔马》的取材，一人独自步行十余公里进行采访。他在搜集大量资料的基础上，从佛教到神道潜心研究，从中汲取其创作的佛、神道文化精神。
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