正所谓新官上任三把火，他士徽一个新上任的官员，刚开始履新，有的是劲头，必先做两三件于百姓有益之事！
开头前三件事，要像烧起火来那么壮观，引人注目，轰轰烈烈且有声有色！
但是，士徽是准备带动调节夷州的特色小吃，向交州、宾州进行辐射，增加夷州百姓的收入，带动夷州经济发展，带动人口增长，植树造林，深入贯彻李氏集团“绿水青山就是金山银山”的跨时代理念和天人合一、人与自然协调统一的社会风气理念。
可是……
尼玛给我上来整海怪这谁顶得住啊！
在士徽的心中，还是把大海与苦难、凶险和荒蛮联系在一起。
对于海洋，有“君乘而王，则海夷”的说法，意思说有了君子做君主，海洋就不会泛滥成灾。
士徽等老牌世家大族的思想中，把海洋等同于灾难所在是根深蒂固的，所谓“海夷不扬波”。
即大海不起波浪、风平浪静就是天下清平的象征。
成语中的“海宴河静”，更是把平静的海洋与不泛滥的黄河作为一种理想的生存条件。
据《山海经》记载，北海之神禺强，其形象是十分凶恶，且地处幽暗，掌管生杀予夺，实际上又是一位死神。
其中《山海经》中记载了大量海外世界的异国奇民的神话，比如其中记述了“灌头国”、“长脚国”、“大人国”、“玄股国”等的生活情况，充满了奇诡怪诞。
这些神话折射出人们对海洋的认识唯一认识，就是即海洋是强大、凶险和变化莫测以及不可知的！
即使像世人皆知的精卫填海神话，它除了在一定程度上表现了华夏族群不屈不挠的奋斗精神，和征服海洋的雄心壮志外。
主要是体现了人们的心目中的海洋观，海洋是阴森可怖的死亡之所！
“先上报吧，至于海怪的事情，每天我要带着所有官员，亲自对大海祭祀。”
士徽也是颇为无奈，此时甚至有点后悔，自己怎么就爪子那么欠，去看这个折子呢？
要是不知道，士徽也就继续啥也不知道干自己的刺史州官，照样红红火火，回到家里还能装一波，岂不是美滋滋？
结果现在……
若是士徽知道了，却还不作为，无动于衷，知情不报，那士徽的内心都是受到谴责的。
士徽怀揣着复杂的心情，回到自己的住处，在侍女的服饰下脱掉衣服，简单的洗了一下身子，就躺下休息了。
夷州靠海，比较潮湿，这让士徽一个内地喜欢干爽的汉子很难受，感觉身上吸了一层油一样。
第二天一早，士徽带着一大堆大大小小的各种文官武将来到海边，开始准备祭祀事仪。
因为他发现，今天就是一个极佳的日子，易祭祀，所以和所有官员讨论之后，就直接定在了今天。
出于对大海的恐惧和崇拜，人们也祭祀大海，但往往列于江河之后，“三王之祭川也，皆先河而后海”。
事实上，秦以前，经济文化发达的中原人很少与海洋发生利害关系，因此人们祭祀的水神除了江河以外，就是湖、泉、井等与人们生活息息相关的水体之神。
直到秦朝一统天下后，随着疆域的拓展，人们航海活动的增多，才开始祭祀海神。
到了如今大汉，海神才逐渐被提到了与内陆水神同样的地位。
这种河享有独特地位而轻视海洋的倾向，完全出于人们的功利目的，对华夏族群来说，大海所能给予的恩惠远远小于江河。
与此同时，人们对海洋的祭祀和崇拜，主要出于对这种自然力的畏惧。
可以说，对海洋的畏惧是深深扎根于华夏族群的传统文化心理之中的。
人们对海洋的敬畏心理与占统治地位的“四海”说相结合，乃有“海内”、“海外”之别和天涯海角之说。
这种认识无非是把海洋与陆地的边缘看作一道自然屏障，屏障之内是可触摸的土地，屏障之外则是虚无缥渺、吉凶难测的未知世界。
在这种意识的支配下，形成了华夏族群封闭的“海洋地域观”，对华夏族群的活动范围产生了深远的影响，对海洋的畏惧使华夏族群更多地在大陆上纵横驰骋，而很少涉足海洋。
长期以来，我们这个族群习惯于“脸朝黄土背朝天”，对苍天厚土甚至贫瘠的不毛之地充满了依恋，能够做到寸土不让。
而对像蓝天一样广阔、比土地更加肥沃的海洋或视而不见，或见而不识，或视而不用。
华夏文明之所以被称为大陆文明，显然与此有直接和重要的关系。
而如今，随着李荨昆的……随着蒙特苏马的开疆扩土，和大量战舰的建制成立，以及丰富的海洋资源开始能够被利用，李氏集团的管辖地内，已经开始在主流舆论的引导下，让百姓们开始对于海洋有了一些别的想法。
比如……出海！
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