第五章 牛郎
“要回答这两个问题，还得从这棵梭椤树说起。据书中记载，这棵梭椤是我们土家人的守护神树。”我吸了口烟，开始给寄爷他们转述书中的内容。
其实，文书老汉讲的那个兄妹成亲的故事中当然有渲染夸张的成份，但某些部分又与帛书中记载的内容不谋而合。很久以前，历史上确实发生个洪水滔天的事情，洪水也确实淹死了不少人，当然现在已经无法考证这事儿发生在哪朝哪代。这场洪水给当时人们的生活造成了极大的困难，大部分人不但丢了家园，还丢了性命，活下来的寥寥无几。那时节，生存是人们的第一要务，而要活下来，当然不可能一直生活在水中，而不生活在水中唯一的办法就是找到比水面高的地方，所以没被淹死的人找啊找啊，就找到了这棵梭椤树并且安居下来。
放在很久以前，这样巨大的树在硒都地区并不稀奇，那时候的硒都几乎全部是原始森林，不像现在这样很多山包包都被砍伐得像疤痢脑壳。硒都本身的地势又非常奇特，海拔很高。从地图上看，西边是丰裕富饶的成都盆地，东边是鱼米之乡江汉平原，武陵山脉横亘在二者之间。硒都又几乎是武陵山脉的至高点，如果在高中望去，硒都几乎就像一口倒扣的锅。这样的地形地貌当然是躲避洪水的最佳去处。
不过，有一点我没想明白，书中也没说，既然硒都的海拔高，应该说再厉害的洪水也不至于淹没这个地方吧，那些存活下来的人为什么还要爬到树上去呢？难道说当时的洪水已经涨到硒都地区了？这该是怎样的一场洪水啊！翻开各类史籍，除了零星提到历史上曾经发生过洪灾，具体到什么程度尚没有翔实记载。
这个情况只能说明，这场洪灾发生在有史记载以前。当然，华夏文明有史记载的也有只有五千年左右，这在人类发展的历史长河中无异是沧海一粟，没有任何史籍记载这场洪灾并不稀奇。
但这场洪灾却在土家人的起源传说中描述得活灵活现，虽然免不了有后人加工的成份，使这个传说更倾向于神话故事，但任何一个神话传说或多或少都有一定的现实依据，特别是在关系到一个民族的起源的时候。
关于这场洪灾，帛书并没有太多的记载，也不我容我去瞎猜。
不过，帛书中倒是提到了另一个问题，那就是关于兄妹成亲繁衍土家人的事情。我在书中第一次看到了这对兄妹的名字，妹妹叫雍尼，哥哥叫补所。很明显，这两个名字肯定是土家语词汇，在当今世界，土家人早已通用汉语，取的名字也使用汉字，很少出现地地道道的土家语名字了。书中对这对兄妹的描述也很简短，甚至可以说很隐晦，并不没有明说他们是一对亲兄妹。按我的猜想，如果当时那场洪灾夺去相多人的性命，只留下很少的一部分人，按我们现在的思维去推论，这些爬到梭椤树上并存活下来的人要么就是亲戚，或者说是一个家族或者一个部族更准确，因为当时的人们都是一个部族集中在一起生活，加上硒都山大人稀，部族之间不可能像现在这样三天对六面。既然如此，这个部族中的人员肯定全部或部分存在血缘关系，那时候根本没科学理论，更没有不许近亲婚配的法律，部族之间的成员近亲成婚也不是没有可能。
当然，作出这种猜测还有一定现实依据。就在改土归流之前，土家族地区都还有近亲成婚的陋习，最典型的例子就是表兄表妹婚配，有姑家之女，必嫁舅家之子的传统观念，“姑家女，伸手娶”、“舅家要，隔河叫”这两句谚语充分说明了这个婚配现象。据说这是母权传统观念的遗风，称之为“还骨种”。这种婚配现象要是换在现在，姑家女与舅家子尚没脱“五服”，是典型的近亲结婚，是政策所不允许的。除了近亲结婚，土家族在很久以前还流行同姓婚配，按照当时的人文环境，既然是同姓嘛，肯定或多或少存在一定的血缘关系，也属于近亲结婚。
覃城是唐崖土司制度施行的最后几代土司王之一，随后不久就是改土归流，当时的清王朝已在本地区明令禁止同姓婚配和近亲婚配，而覃城时代土汉文化相互影响相互渗透已经很深入，覃城可能也意识到近亲结婚带来的后遗症，思想观念上有所变化，所以在制作这本帛书的时，可能是羞于前人的陋习，在交待这对兄妹的关系时含糊其辞，仅仅是简略说了两句。文书老汉说的那个神话中，说这两兄妹成婚是神仙的旨意，石磨合在一起也是上天安排，而且兄妹并未同房，临产生下的也不是人而是血砣砣，恐怕也是这个原因。
当然，作为土家人，我也不敢随便去猜测这对兄妹的关系，要不然从哪个旮旯蹦出来几个老祖宗，说我胡说八道，然后一通臭骂一通乱棒，那我真是猫儿抓糍粑，脱不了爪爪了！
这对兄妹不是帛书描述的重点，我在此也只是简单连蒙带猜几句而已。
总之，这幅图像就说明一个事实：很久很久以前土家人因躲避洪灾而爬到树上去生活，而且在树上繁衍生息，逐渐有了后来的土家人。
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