与郑国行辕这边的凝重行成鲜明对比的是，齐国行辕中的气氛显得的欢乐非常，丝竹靡靡之音不绝如缕，舞者手执龠翟，缓缓而动，舒而不疾，缓则有序，一派从容。
申生安坐席间，目不斜视，全神贯注的欣赏着这场歌舞。
虽是礼崩乐坏，但总的来说，在此时歌舞的娱乐性还是远逊于礼仪性的。
周初吸取了殷商贵族恣意极欲，溺于享乐，耽于饮酒的亡国教训，制礼作乐的目的其实为了节制，讲究的是乐而不淫，哀而不伤，乐舞一则是用来教化，二则是用来节制各级贵族的行为。
说起来确实有点扯，指望着一群美女载歌载舞就能约束各级贵族的行为？
真以为各级贵族是唐僧吗？被一群妖精包围还能从容的讲出一句施主请自重？
当然了，这就是世俗浅见了，没有领悟到乐舞的真谛。
乐舞在意不在形，周公制礼作乐是想通过乐舞来提高各级贵族的精神境界，要学会细细的去品味乐舞中包含的精神内涵，由内涵联系到现实生活，并学以致用，用来规范自己的行为，或者用来治国，这就是乐舞的外延。
内外兼修，这才是真正的淑人君子。
像延陵季子观风，由乐舞而能推断出各国的风俗兴盛，弊病流俗，贤与不肖，当世之人皆称其为贤者，不因其出身于吴而存有轻视之心，确实一点也不为过。
如果一个贵族连乐舞本身的内涵都领悟不到，说出去是要被人笑点大牙的，甚至会被人以蛮夷遇之。
乐舞中内涵以及外延的领悟大概就是此时的一门高深学问，诸夏贵族子弟在官学中学习礼乐，为的就是能够多少掌握一些这门学问的知识，当然了，这些知识最重要的还是靠个人领悟。
这种领悟型的学问在诸夏历来都是最顶级的学问。
像后世的山水画，重意不重形，一般人还真看不懂。乐舞也一样，一般人真理解不了。
诸夏嘲笑蛮夷不懂礼仪，不明教训，其中的原因就有蛮夷理解不了诸夏先人作乐教舞所蕴含的深意，蛮夷的眼睛里只有美女，粗鄙，肤浅之极，不仅一点精神追求都没有，还领悟不了乐舞所蕴藏的先王垂垂教训。
诸夏民族是一个精神追求的民族，对于毫无精神可言的民族自然有一种精神上的优越感。
舞罢乐停，国佐起为申生祝寿，因而问道：“余适见足下正衣冠而观歌舞，目不斜视，耳不旁听，可谓专注也，足下必有可以教我者，臣顿首谨闻！”
“当然了……”还没等申生答话，国佐前恭后倨道：“吾闻足下乃秦国商人，秦国僻在西偏，与戎狄杂居，或未尝闻中国之声也，不明礼乐，不遵教化，吾也是能够理解的，足下若无可发者而不发，毋须勉强，以免为尊者笑。”
话落，齐国的年轻一辈再看向申生时，眼睛里不免多了一些戏谑，申生现在似乎已经成了他们可以肆意嘲笑取乐的万物。
而管仲等人则不发一言，隐隐有看好戏的意思，想看申生怎么应对。
唯独隰朋脸色沉了下来，这个时候无论怎么说，隰朋都不能再淡然处之。
申生是他亲自请来的，国佐如此出言折辱申生，那相当于是在打他的脸。
虽说他也挺想看申生会如何应对国佐的发难，但面子上的功夫还是要做一做的，不然，万一等申生完美的处理完国佐的责难，然后不甘受辱甩袖离去，岂非大事不妙？
所以，此时必须要站出一位有足够份量的人为申生发声，斥责国佐。
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