◎历志
古先哲王，受命而帝天下者，必先观象以垂法，治历以明时，使万物服其化
风，四海同其正朔，然后能允釐下土，钦若上穹。故虞舜之绍唐尧，先齐七政；
武王之得箕子，首叙九畴。皇极由是而允兴，人时以之而不忒。历代已降，何莫
由斯。
粤自轩黄，肇正天统，岁躔辛卯，历法时成。故黄帝始用《辛卯历》，颛顼
次用《乙卯历》，虞用《戊午历》，夏用《丙寅历》，商用《甲寅历》，周用
《丁巳历》，鲁用《庚子历》，秦用《乙卯历》。汉用《太初历》、《四分历》、
《三统历》，凡三本。魏用《黄初历》、《景初历》，凡二本。晋用《元始历》、
《合元万分历》，凡二本。宋用《大明历》、《元嘉历》，凡二本。齐用《天保
历》、《同章历》、《正象历》，凡三本。后魏用《兴和历》、《正光历》、
《正元历》，凡三本。梁用《大同历》、《乾象历》、《永昌历》，凡三本。后
周用《天和历》、《丙寅历》、《明元历》，凡三本。隋用《甲子历》、《开皇
历》、《皇极历》、《大业历》，凡四本。唐用《戊寅历》、《麟德历》、《神
龙历》、《大衍历》、《元和观象历》、《长庆宣明历》、《宝应历》、《正元
历》、《景福崇元历》，凡九本。
洎梁氏之应运也，乘唐室陵迟之后，黄巢离乱之余，众职未修，三辰孰验。
故当时岁历，犹用《宣明》、《崇元》二法，参而成之。
及晋祖肇位，司天监马重绩始造新历，奉表上之，云：“臣闻为国者，正一
气之元，宣万邦之命，爰资历以立章程。《长庆宣明》，虽气朔不渝，即星躔罕
验；《景福崇元》，纵五历甚正，而年差一日。今以《宣明》气朔，《崇元》星
纬，二历相参，方得符合。自古诸历，皆以天正十一月为岁首，循太古甲子为上
元，积岁弥多，差阔至甚。臣改法定元，创为新历一部二十一卷，七章上下经二
卷，算草八卷，立成十二卷，取唐天宝十四载乙未，立为上元，以雨水正月朔为
岁首。谨诣阁门上进。”（《玉海》：《调元历》，盖仿曹士蒍小历之旧。唐建
中时，曹士蒍始变古法，以显庆五年为上元，雨水为岁首。世谓之小历。）晋高
祖命司天少监赵仁锜、张文皓，秋官正徐皓，天文参谋赵延乂、杜升、杜崇龟等，
以新历与《宣明》、《崇元》考核得失。俾有司奉而行之，因赐号《调元历》，
仍命翰林学士承旨和凝撰序。
其后数载，法度浸差。至周显德二年，世宗以端明殿学士、左散骑常侍王朴
明于历算，乃命朴考而正之。朴奉诏岁余，撰成《钦天历》十五卷，上之。表云：
臣闻圣人之作也，在乎知天人之变者也。人情之动，则可以言知之；天道之
动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。岁月日时，由斯而成；阴
阳寒暑，由斯而节；四方之政，由斯而行。夫为国家者，履端立极，必体其元；
布政考绩，必因其岁；礼动乐举，必正其朔；三农百工，必授其时；五刑九伐，
必顺其气；庶务有为，必从其日月。六籍宗之为大典，百王执之为要道。是以圣
人受命，必治历数。故得五纪有常度，庶征有常应，正朔行之于天下也。
自唐而下，凡历数朝，乱日失天，垂将百载，天之历数，汩陈而已矣。今陛
下顺考古道，寅畏上天，咨询庶官，振举坠典。以臣薄游曲艺，尝涉旧史，遂降
述作之命，俾究迎推之要，虽非能者，敢不奉诏。乃包万象以立法，齐七政以立
元，测圭箭以候气，审朓朒以定朔，明九道以步月，校迟疾以推星，考黄道之
斜正，辨天势之升降，而交蚀详焉。
夫立天之道，曰阴与阳，阴阳各有数，合则化成矣。阳之策三十六，阴之策
二十四，奇偶相命，两阳三阴，同得七十二，同则阴阳之数合。七十二者，化成
之数也，化成则谓之五行之数。五行得期之数，过者谓之气盈，不及谓之朔虚。
至于应变分用，无所不通，所谓包万象矣。故以七十二为经法，经者常也，常用
之法也。法者数之节也，随法进退，不失旧位，故谓之通法。以通法进经法，得
七千二百，谓之统法。自元入经，先用此法，统历之诸法也。以通法进统法，得
七十二万，气朔之下，收分必尽，谓之全率。以通法进全率，得七千二百万，谓
之大率，而元纪生焉。元者，岁日月时皆甲子，日月五星，合在子正之宿，当盈
缩先后之中，所谓七政齐矣。
古之植圭于阳城者，以其近洛故也，盖尚嫌其中，乃在洛之东偏。开元十二
年，遣使天下候影，南距林邑国，北距横野军，中得浚仪之岳台，应南北弦，居
地之中。皇家建国，定都于梁。今树圭置箭，测岳台晷漏，以为中数，晷漏正，
则日之所至，气之所应得之矣。
日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而朔；月盈日缩，则先中而朔。自古朓肭
之法，率皆平行之数，入历既有前次，而又衰稍不伦。《皇极》旧述，则迂回而
难用，降及诸历，则疏远而多失。今以月离朓朒，随历较定，日躔朓朒，临
用加减，所得者入离定日也。一日之中，分为九限，逐限损益，衰稍有伦。朓
朒之法，所谓审矣。
赤道者，天之纮带也，其势圆而平，纪宿度之常数焉。黄道者，日轨也，其
半在赤道内，半在赤道外，去赤道极远二十四度。当与赤道交，则其势斜；当去
赤道远，则其势直。当斜则日行宜迟，当直则日行宜速。故二分前后加其度，二
至前后减其度。九道者，月轨也，其半在黄道内，半在黄道外，去黄道极远六度。
出黄道谓之正交，入黄道谓之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，则比
黄道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，则比黄道反直。若正交、中交
在二至之宿，则其势差斜。故较去二至、二分远近，以考斜正，乃得加减之数。
自古虽有九道之说，盖亦知而未详，空有祖述之文，全无推步之用。今以黄道一
周，分为八节，一节之中，分用九道，尽七十二道而复，使日月二轨，无所隐其
斜正之势焉。九道之法，所谓明矣。
星之行也，近日而疾，远日而迟，去日极远，势尽而留。自古诸历，分段失
实，隆降无准，今日行分尚多，次日便留，自留而退，唯用平行，仍以入段行度
为入历之数，皆非本理，遂至乖戾。今校定逐日行分，积逐日行分以为变段。于
是自疾渐而迟，势尽而留，自留而行，亦积微而后多。别立诸段变历，以推变差，
俾诸段变差际会相合，星之迟疾，可得而知之矣。
自古相传，皆谓去交十五度以下，则日月有蚀，殊不知日月之相掩，与暗虚
之所射，其理有异焉。今以日月径度之大小，较去交之远近，以黄道之斜正，天
势之升降，度仰视旁视之分数，则交亏得其实矣。
乃以一篇步日，一篇步月，一篇步星，（案：以下脱“一篇步发敛”五字。
下云“以卦候没灭，为之下篇”者，言为步发敛之下篇。《欧阳史》约其文，称
“谨以步日、步月、步星、步发敛为四篇”，是也。）以卦候没灭，为之下篇，
都四篇，为历经一卷，历十一卷，草三卷，《显德三年七政细行历》一卷。
臣检讨先代图籍，今古历书，皆无蚀神首尾之文，盖天竺胡僧之祆说也。近
自司天卜祝小术，不能举其大体，遂为等接之法。盖从假用以求径捷，于是乎交
有逆行之数，后学者不能详知，便言历者有九道，以为注历之恒式，今并削而去
之。
昔在唐尧，钦若昊天。陛下亲降圣谟，考历象日月星辰。唐尧之道也，其历
谨以“显德钦天”为名。天道元远，非微臣之所尽知，但竭两端，以奉明诏。疏
略乖谬，甘俟罪戾。
世宗览之，亲为制序，仍付司天监行用，以来年正旦为始，自前诸历并废。
（《玉海》：《钦天》于朔分之下，立小分谓之杪。说者谓前代谓历朔余未有杪
者。若可用杪，何待求日法以齐朔分也。）其历经一卷，今聊纪于后，以备太史
氏之周览焉。
《显德钦天历经》
演纪上元甲子，距今显德三年丙辰，积七千二百六十九万八千四百五十二。
《钦天》统法：七千二百
《钦天》经法：七十二
《钦天》通法：一百
《钦天》步日躔术
岁率：二百六十二万九千七百六十（四十）
轨率：二百六十二万九千八百四十四（八十）
朔率：二十一万二千六百二十二（十八）
岁策：三百六十五 一千七百六十（四十）
轨策：三百六十五 一千八百四十四（八十）
岁中：一百八十三 四千四百八十（二十）
轨中：一百八十二 四千五百二十二（四十）
朔策：二十九 三千八百二十（二十八）
气策：一十五 一千五百七十三（三十五）
象策：七 二千七百五十五（七）
周纪：六十
岁差：八十四（四十）
辰则：六百 八刻二十四分
（案：以上题称步日躔术及后步月离术、步五星术，合为历经四篇者之三，
又皆仅列用数而不及推步。据《欧阳史》云：“旧史亡其步发敛一篇，而在者三
篇，简略不完。”然则是书原文固已阙矣。）
《钦天》步月离术
离率：一十九万八千三百九十三（九）
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