—————————原文版—————————
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
—————————注音版—————————
其(qí)安(ān)易(yì)持hí)，其(qí)未(èi)兆(zhà)易(yì)谋(ó)。其(qí)脆ì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(ēi)易(yì)散(sàn)。为(éi)之(zhī)于(yú)未(èi)有(yǒ)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未(èi)乱(làn)。合(hé)抱(bà)之(zhī)木(ù)，生(shēng)于(yú)毫(há)末(ò)；九(ǔ)层éng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)；千(ān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(à)。为(éi)者(zhě)败(bài)之(zhī)，执(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)无(ú)为(éi)，故(gù)无(ú)败(bài)，无(ú)执(zhí)，故(gù)无(ú)失(shī)。民(ín)之(zhī)从óng)事(shì)，常háng)于(yú)几(jǐ)成héng)而(ér)败(bài)之(zhī)。不(bù)慎(shèn)终(zhōng)也(yě)。慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无(ú)败(bài)事(shì)。是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)欲(yù)不(bù)欲(yù)，不(bù)贵(gì)难(nán)得(de)之(zhī)货(hò)；学(xé)不(bù)学(xé)，复(fù)众(zhòng)人(rén)之(zhī)所(sǒ)过(gò)。以(yǐ)辅(fǔ)万(àn)物(ù)之(zhī)自(zì)然(rán)，而(ér)不(bù)敢(gǎn)为(éi)。
[注音]
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”
安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。
“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”
逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。
“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。”
人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。
“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。”
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