还有一支古卷上说，九鼎上绘制的是九州山河详图，以前我只知道九州鼎上绘制了九州图，但“详图”的说法还是第一次见，师父推测，如果是详图的话，那么九州图的面积一定非常大，鉴于当时的生产力和铸造技术，大禹应该无法铸造出那么大的鼎，也因此推断，九鼎大概不是一只很大的鼎，而是九只鼎，一鼎一图，合起来才是九州图。
而这些古卷上都提到了大禹之所以做出九州鼎，目的是为了“镇九州”，师父疑惑，九州中到底有什么东西，需要用这么大器量的东西来镇？
还有一支古卷上说，大禹之所以制造九州鼎，很可能是为了阴阳两隔。我和师父讨论了很久，这里的“阴阳”指的到底是什么，结论是阴阳两界。
大禹制造九州鼎是为了将阴阳两个世界切割开？说真的，我和师父都很难接受这样一个结论，它确实有些太玄乎了，况且我们现在都无法印证阴间是不是真的存在。而且这支古卷出现的年代比起另外几支古卷都要晚一些，它是阴阳学说出现以后才被人撰写下来的，所以师父觉得它的研究价值不算太高。
最关键的一支卷轴是在我滞留寄魂庄的第四个月发现的，这支古卷出现在晋朝末年，那时候九州鼎已经失踪，上的内容虽然全部和九州鼎有关，但绝大部分的内容又和我们之前找到的那些卷轴完全重合。只是在卷轴的最末尾，单列出了九做山名，师父说，这几座山很可能就是九大墓的位置。
摇山、藏居山、定砀山、执牛山、三祈山、镔山、落炎山、西山、铜愁山。这九座山我一个都没听说过。师父说，这可能是当时的一些老地名，也可能是写下卷轴的人按照山的某种特质给这些山起的名字。不过不管怎么说，这些地名都需要进行破译。
除了九州鼎，我和师父还特意留意了一下所有卷轴中关于周烈和罗中行的记载，也算是功夫不负有心人吧，我们还真的在一支古卷上发现了和他们有关的信息。
那支古卷是从西汉年间留下来的，前面大半卷记录的都是周烈的生平事迹，以及他的那些有点不堪入目的风流韵事，书卷的后半段则写道，他在人生最后的二三十年里，主要就是在寄魂庄一带生活，那时候他结交了一个云游到此的神汉。
周烈和那个云游神汉的关系一度很好，直到有一天，神汉因为误服毒草险些丧命，是寄魂庄的人救了他。从那天起，他才得知深山腹地中还有寄魂庄这样一个地方，但好景不长，有一天神汉突然性情大变，还犯下了屠戮众生的大孽。
至于他的性格具体发生了怎样的变化，古卷上没有提及，只是他从一个好人变成了一个贪得无厌的人，周烈因此与之决裂，并动用武力将他驱赶出了寄魂庄。
而那个神汉的名字，叫做罗云。
我没有忘记，我第一次来内阁的时候曾找到过另外一支古卷，上面记载“罗云，字中行”，而师父也说，这个叫罗云的人，应该就是十全道人，罗中行。
除了发现这些线索的时候我们师徒两个会偶尔激动一下，其他的时候，我们都是在不断翻书、不断失望中度过的。
在这半年里，日子过得异常枯燥，师父也会在翻书翻累了的时候带着我到山上走走，他最常去的地方是后山的一片墓地，这里的坟墓都没有墓碑，就是光秃秃的一座小土丘。师父说，这个这方在风水上来说，是十里大山的门户，我们守正一脉作为寄魂庄的守门人，死后都要葬在这个地方。
有一次，我忍不住问师父：“师父，是不是说师祖去世以后是在老家下葬的吗，难道他没有葬在这里。”
师父笑了笑，说：“对于寄魂庄的门人来说，这里的山和这里的水，就是咱们的故乡。”
说完，他还指着最高的一座土丘对我说，那座坟头就是我师祖的。
守正一脉的前辈入土三年以后，要求徒子徒孙们拜而不祭，也就是可以过来看看，但不要用特殊的仪式祭奠。亲人倒是可以祭拜，可因为守正一脉不是阳神不全就是阴气太重，终生不能嫁娶，所以也都没有后人。
由于这些坟头长年无人打理，最后又一点点地平了下去，长满了山上的植被。
师父说，在这一点上，我们守正一脉和草原上的人有些相似，死后最终还是要回归自然，不管是形式上，还是本质上，都要回归自然。
我想，师父所谓的“形式”，就是在死后不刻意保存墓冢吧。
在寄魂庄的最后两个月里，师父格外喜欢一个人待在那片坟地里，有时候我早上起来看不到他，去坟地一找，肯定能找到他。
有一天早上，我不到五点就起来了，来到二楼，发现师父不在，于是就一个人来到了坟地这一带。
坟地周围是一片竹林，说来也怪，就在这片坟地附近，竹林几乎是常年青翠的。
当时又正值春季，林子更是翠绿得想是一片浓郁的彩墨，我走在坎坷的山路上，远远就看见了无法被杂草完全遮挡住的新绿，同时我也听到了师父的录音机发出的高亢声响。
他的录音机里正放着《苏三起解》。
“苏三离开了洪洞县，将身来在大街前……”，这不是师父喜欢听的戏曲，他最爱的是《定军山》，可这一首曲子，却又是他最常听的。
不一会，录音机的声响嘎然而止，我顿时有了一种不祥的预感，果然，紧接着，林子里就传来了我师父五音不全的嗓音。
在没听过《苏三起解》的原版之前，我听师父唱过一次这个曲子，当时还以为戏曲这东西本身就是这个调调的，直到我不幸听到了原版，我才发现，从我师父嘴里唱出来的，根本就是另一首曲……另一种东西。
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