这一夜，虽然没有把傲因除掉，但孙为民的收获还是不小的，最起码他知道了请神术在这里还是能用的，而且请来的可都是真正的神兽，而不像从前只能请到神刊。关于这个问题，孙为民还是没有搞清楚，它估计这请神术可能有着某种契约性质的东西存在。在华夏大陆的时候请神就是传递某种信息，和神兽之间达成默契，借神兽之力行事。而到了这个世界以后，由于没有天道和香火的制约，这种契约就显得更直白了，只要能请来，神兽就会为人所用。昨天来的‘当康’就是这种情况，刚来之时就一副遵从的样子，当傲因一对孙为民出手，它们就主动反击了。
孙为民得出这样的结论也是从慧儿嘴中分析出来的，原来，这个世界上的修真强者都有收服凶兽的习惯。不过这收服之法都是通过武力行事的，也就是说要把凶兽打的彻底服气它才会为人所用，收服后的凶兽就被称做为‘兽仆’，多是充当坐骑和仆从的角色。狌老送给孙为民的黄色小车——庆忌，其实就是‘兽仆’。
在这个世界，‘兽仆’是财富和力量的象征，强大的‘兽仆’是人重要的助力，可以帮着人类冲锋陷阵，斩妖除魔。而且‘兽仆’一但归服后就会忠心不二，至死方休。关于这一点，慧儿也知道的不太清楚，只是听狌老说，好象和阴曹法度有关系，凶兽们都很顾忌阴司鬼府，归服之后就绝不会再生出二心。
说到这个世界的阴曹，一直都已很神秘的姿态存在着。狌老说过，阴司是不和阳间往来的，现在怎么又对凶兽有这么大的约制力呢？这其中的秘密让孙为民越来越感兴趣了，不过现在他还没有实力去搞清楚这一切。但他明白，这阴曹鬼府的事早晚要搞明白的，因为他已经答应了鬼魅们入轮回的请求。
说到孙为民的请神术，好象和修真者收服‘兽仆’还不一样，那三只当康小猪一去就再没回来，不像是已经被收服的样子，倒像是临时出来帮忙的，看来孙为民的请神术只能临时用之，事情过后就没什么约制力了。即便如此孙为民还是很高兴的，他后来又试着请了请獬豸这样的高级凶兽，但没有请来，看来这请神也不是百试具灵的，很可能和孙为民的道法强弱有关系，太强大的凶兽现在还不是孙为民能请的动的。
就这样，孙为民和慧儿讨论着‘兽仆’的事情一直到了天亮。一看外面都已经放亮了，孙为民和慧儿就告辞了村中的母子，临走之时慧儿还给她们留了些钱财，算是补贴一下。毕竟这一晚上的折腾，她们那所谓的家已经不成样子了，屋里一片狼籍门都没了半扇，外面院墙也塌了。
五百里的旅程让孙为民很是头疼，他也不知道要这样走上几天。慧儿虽然可以行风架着孙为民，但她好象不太愿意这样做，她对人世还是存有着很大戒心，临出来之时狌老就告戒过她，不到万不得已是不可以用法术的，因为她精灵的身份一暴露，很可能若出杀身之祸。
对于慧儿的顾忌孙为民也理解，为了方便慧儿在人世上走动，孙为民也帮她画了一道‘隐气符’，让慧儿揣在怀里精灵鬼魅之气尽收，孙为民直道“现在就是来个大罗金仙也看不出你是精灵了，尽管放心好吧”
就这样，二人这五百里走了三天才到，一路上走走停停的全怪慧儿贪玩，见到什么都要一看究竟，孙为民也只好依着她了。
当路上的行人越来越多的时候，慧儿也老实了下来，有好几次还想钻回孙为民的怀里去躲藏，都让孙为民制止了。孙为民这是在帮慧儿，她总这样躲藏什么时候才能真正了解这个人世，那样的话，长大成人怕是遥遥无期了
文昌大陆西北部属于成王领地，成王姓姬单名成，乃文王姬昌后人，成王之名便由其名来。
当年文王姬昌来到这个世界的时候，已经九十七岁高龄，虽然依仗着无命无运之体活到了一百六十三岁，但一直无有子嗣。文王去世后，王位便由其养子姬邵继承。此后，凡称王者无不姬姓，姬姓也就成为了‘文昌大陆’之上的国姓。传至现在已三千年有余，历经一百一十七代君王真可称的上是万世江山。
而这成王是当今国君姬廖的九弟，为人憨厚无能向无才干，分封领地的时候就让众兄弟欺负发配到了这偏远之地。文昌大陆上的分封制度很特别，只封直王，蕃王子嗣是无权继承封地的。当然要是皇上下旨命蕃王子嗣继承还是可以的，但凡蕃王子嗣与当今圣上出‘五服’者就不可再以帝王宗亲论之，国家也不会在发供养之钱，也就是消籍为民之意。
所谓‘五服’原指五种丧服，在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。五服制罪原文是“准五服以制罪”，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据。具体原则是：服制越近，即血缘关系越亲，卑犯尊的处罚越重，尊犯卑的处罚越轻。如果服制越远，则表明血缘关系越疏远，这种情况下，卑犯尊的处罚越轻，尊犯卑处罚越重。中国古代的尊卑之礼在‘五服’之上体现的很明显。
‘五服’的区分是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
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