“我一点也不喜欢儒家，他们缺乏智慧，还故作学究，明明自己就是工具，还迂腐无趣的维护统治阶层，真是无聊透顶。”花无夜晃着手指说：“道家可就不同了，对围棋十分肯定支持。如稷下学宫的道家学派代表尹文在《尹文子》一书中说:“以智力求者，譬如奕棋，进退取与，攻劫收放，在我者也，明确的提出围棋是一种高级的智力活动，欣赏喜爱之意，溢于言表。在我者也，颇有自得其乐的味道。
“虽得道家支持，因儒家自汉代以来是统治思想的主流，所以围棋的名声不免不好，对吗？”傅君婥说道，“怪不得师尊说在很长一段时期内，棋风不盛哩。”
“君婥真真冰雪聪明”，花无夜赞道，“你猜的不错，因为这种支持的声音太过弱小，从春秋战国一直到西汉，围棋一直受到社会的消极评价，如名臣贾谊说，失礼迷风，围棋是也。《淮南子》，也说，“行一棋，不足以见智;弹一弦，不足以见悲，因此围棋并日趋衰落，以至于班固发出了，“今博行于世，而奕独绝”的感慨……..但危机，往往就是转机的开始。班固发出“奕独绝’感慨的同时，已有一些士人逐渐接受围棋，班固自著《奕旨》，为围棋正名;李尤著《围棋铭》，黄宪著《机论》，马融著《围棋赋》分别从游艺，哲学，兵法的角度，阐述围棋。到了三国两晋南北朝时期，情况开始转变。
围棋在魏晋之际突然被士人所接受，认可，当然有其独特的社会原因。魏晋之际，社会动荡，战乱频繁，如曹操的《蒿里行》所言，白骨露于野，千里无鸡鸣。残酷的社会现实唤醒了人们的生命意识。曹丕说，“生年不满百，长怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹?人生苦短，及时行乐，成了社会共识。人们饮酒，服药，宴会，，尽情享乐以增加生命的密度，这其中当然也包括围棋而魏晋人这些诗意的生活方式又不仅仅是享乐，从某种程度上来说已经上升到了艺术的高度。琴棋书画，在魏晋之前也不过是小艺，是儒家用来进行伦理教化的工具，直到魏晋时期，它们才摆脱了附庸的地位，有了自己独立的生命。”
听闻花无夜讲述，傅君婥美目异彩连连，感觉豁然开朗，她仿佛在听一个绝代的大师以超越时代的眼光和视野，在审视有史以来的艺术和文明。
真是太让她惊喜了，在一瞬间，她甚至觉得花无夜对围棋的理解，比傅采林还要精深！
“……..三国两晋南北朝时期，围棋终于迎来了它的盛世。所谓“汉魏名贤，高品间出;晋宋盛士，逸思争流”，以至于社会形成了“天下唯有文义棋书”的风气。帝王将相，僧俗隐道，文人逸士莫不好之。围棋已不仅仅是一种竞技活动，一种游戏，而上升到了艺和道的高度。琴棋书画开始并称，作为国人修养的标志，作为一个美丽的文化符号。
“有人说围棋起源于军事，”花无夜目光扫过淡黄的榧木棋盘，继续娓娓道来，“这大约也是可能的。因为围棋从直观上看确实与人们争夺生存空间的战争十分相像。棋盘代表生存空间，黑白两子代表作战的两方，经过激烈的厮杀，运用各种战略战术，最终获胜的那方会占领比较大的地盘，达到一种暂时的平衡。
围棋并不是吃子越多越好，这正如战争并不是杀人越多越好。《孙子兵法》有云:不战而屈人之兵，善之善者也。最终的目的是占领生存空间，抢夺资源。
围棋的许多战略战术与兵法有着很多相似之处，如打入、侵消、治孤、围歼、弃子、争先等等，所以在《汉书艺文志》中，围棋也是被编入兵书一类，而历来以兵法解棋的也不乏其人。
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