“若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生。”惠恩面上汗水未干，满是迷茫的问李二：“可为佛否？”
“牟尼不为佛，”李二答惠恩老和尚。
惠恩双手合什：“法师教我。”
众人大哗，堂堂的大宋国师居然要请教别人，而且请教的问题还是“什么才是佛”，未免有些骇人听闻。
唯独那辽国国师佛普不动声色的等待着李二的回答，因为惠恩的问题也正是他要问的。
惠恩和尚全然无视众人的目光，丝毫不以请教后生晚辈为耻，方才诚恳的等待李二的答案。
光是这份视声名如粪土的精神就叫李二敬佩：“世间本无佛，佛即善心，善心即佛。心属我，我心善、即佛心，佛即是我。我是人，我同人人，人人心善，人人是佛。佛是人人。”.
惠恩法师还在仔细品味李二“，世间无佛，人人是佛”的观点，辽国佛普法师却走上前来说道：“世人信佛拜佛无非是想求个平安发达富贵荣华，若说世间无佛，此等人必然发现所拜佛门为空门，我佛家一道当如何自处？”
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，当时的佛教没有那么多杂七杂八的神仙圣佛，却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，最讲究的便是言教，所以才有“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的说法。
而当时的僧人却盲目的迷信佛本身有移山填海斗转星移的莫大神通，专拣的忽略了佛家的真谛，把好端端的言传佛教搞成了崇拜佛教，所谓的高僧之不过是对佛本身的痴迷崇拜者罢了。完全没有了以批判态度审视佛教的学者眼光，这也是佛教走下坡路的一个很大原因。
而佛教的宣扬和传播对于朝廷有莫大的好处，帮助朝廷约束黎民，而到了宋时，这种约束已经发展成为对人的扭曲，严重的阻碍了佛教的正常发展。
李二当然明白朝廷不会允许世间无佛的论调，遂道：“佛即是善，即是慈悲。慈心是德之用，是现在心，非指过去，或未来，指现在一念心，至诚是心之本体。慈之德用是十善业，修学十善业，十善之体就是慈，佛门慈悲为本。”
“佛重因果，如何与前世未来融会贯通？”惠恩问道。
这个问题是极其复杂的宗教难题，李二那半吊子的水平是无论如何回答不出的，遂避重就轻的笑道：“慈这个字上面是兹，下面是心，就是现在一念之心决定前生后世……”
“善哉，善哉，一切无涅盘，无有涅盘佛。无有佛涅盘，远离觉所觉。”惠恩法师高唱佛语。
其实李二解释了半天远没有惠恩的这句佛语说的明白，佛普听罢顿时感觉眼前景色焕然一新，进入一全新的境界。后来这两位佛学大师领悟了佛之真谛，逐渐转变为研究佛学的学者，为中国特色佛教的诞生起了决定作用，这是后话，暂且不提。
惠恩对佛普道：“佛普法师坐下有此等弟子，何愁我教不兴旺发达……”
佛普笑道：“老衲亦不知道他是不是我的门人。”遂问李二：“你不是觉字辈的吧，是空字辈的么？你的法号是……”
李二哪里来的法号，正支吾着不知如何回答，小丫头耶律娇说前扒这她师傅的耳朵嘀咕几句，想来是把李二的真实身份言明了。
佛普上下打量李二，“原来如此，原来如此，真是天缘巧合，善哉，善哉。”
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