可是燕南搞了二十多个硬盘，他们就没法理解了，感觉土豪的世界高深莫测。
现在都什么时代了，都有网络，下那么多硬盘干什么。
当晚，残头陀美死了。
搞定了发电机组和简单的线路之后，便可以在洞府之地看电脑了。
照明方面，也就残头陀所住的，宗门外面的这间院子有灯。
屋里一盏灯，屋外一盏灯，院外还有一盏灯这样。
宗门的大门旁边挂着两只古朴的煤油灯，挺精致，挺好看，是燕南在网上花了几千块买的仿制古玩。
其实真正的清末的煤油灯也大概就是这个价钱。
但燕南觉得没有必要用真正的古玩，真正的古玩放了那么多年，都锈了，肯定没有这些仿制品好用。
燕南这趟跑了三次，不但带了刚才买的很多东西，还另外火速高价购买了许多水果种子，并且买了很多水果来。
燕南是爱吃水果的人，尤其是在这种仙境一样的地方吃水果，品茶，都是一种享受。
所以，燕南还买了不少好茶。
今一晚上就花了二三十万。
当然，花了二三十万，实际上至少被宰了一半以上。
这点钱，现在燕南也不会放在心上，想要提高生活品质，便免不了被人宰。
别人也要赚钱，除非你一切都自己种植。
燕南和残头陀以后还真的能做到一切都自己种植的。
所以，被宰也顶多被宰一次。
因此燕南花的冤枉钱不算多。
“燕总，买了这么多水果，也不知道能不能长期放，咱们这里也没有冰箱，来喝口茶吧，这山上的泉水真好，泡茶一定好喝。”残头陀殷勤的对燕南道。
“好了，你歇一歇，也吃些水果喝点茶。”燕南笑了笑：“吃不完就用来当肥料就是了，反正这里也没有蚊虫鼠蚂蚁。”
“这倒是真的，住着真的好舒服啊，只需要睡一点点时间，人就会感觉特别的精神，完全没有打扰。”残头陀道：“估计现在再让我跑到城里去，我肯定不习惯了，以前我经常在公园或者桥底下睡觉，路过的车子再吵，再鸣喇叭我都能睡着，现在肯定不行了。”
燕南微微一笑，品了品茶，好茶，好水，绝对是美味。
在长期的历史发展过程中，道教文化中的许多重要的思想观念与教义修为，对国饶思维方式、生活方式、行为方式具有不容忽视的影响。
道教独特的服食炼养方式，促进了茶的发现、利用和向民间普及的过程。
道家思想和道教的教理教义，不仅为中国茶文化注入了生机和灵气，而且是国人饮茶之“道”的最直接的来源。
道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行方法。
在普通的道教人士看来，茶既然是上神仙服食之灵药，其功效自是不同凡响，凡人食之，便可以上通仙灵了。
后来，茶这样一种草木类药饵，在真壤士的服食过程中的渐渐日常化、嗜好化，并逐渐在社会上扩散开来，于是，茶从一种功能性的药物，演变为人们日常生活中的嗜好品。
虽然燕南的修仙系统是博大精深，博采众家的系统。
燕南隐隐觉得是以佛家为根基，以佛家为主流的。
但燕南更喜欢将自己的系统当成是道家系统。
因为佛要吃斋，燕南还是喜欢吃肉的。
起初，道教服饵以服食金石丹药为主，然而这一类丹药须通过鼎炉炼制出来，所采用的原料以金、银、铅、汞及各种矿石为主，成本非常之昂贵，且服食的风险很大。七八中文更新最快^电脑端:s:
草木类药饵则恰恰与之相反，虽然它的功效没有金石类药饵那样神奇，但是在养生延命方面依然可以达到可观的效果
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子认为“道”是地“万物的本源”。又是“大自然的规律”。而道之在我者就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有两种：一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。
二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。
道教的思想渊源还包括古代崇拜鬼神、巫术和神仙方术以及阴阳五行思想。
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子认为“道”是地“万物的本源”。
又是“大自然的规律”。
而道之在普通饶修行当中就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。
相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。
在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有两种，一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。
二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。
道教创立后，对华夏的政治、经济、文化、科技有着重大影响。
要了解华夏的历史和文化，就必须了解道教和它的发展史，所以鲁迅“中国的根柢全在道教”。
同样要研究华夏的茶文化，也必须研究道教及其思想。
佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西极乐世界。
道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。
道教徒认为“我命在我不在”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。
同时道教崇尚自然，追求人合一，求得人与自然的和谐。
这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。
道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。
入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“下始遍有道像矣。”
赐24代师张正隋为“真静先生”。
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