好端端的本来是议罪。
谁晓得直接是来推行新政的。
大体的意思是，从前我们反对新政，是因为张静一没有提出一个切实可行的方案。
现在好了，我们提出了一个很好的方案。
陛下，干吧！
天启皇帝缓缓地合上奏疏，他笑吟吟地看着周进道：“里头倒是说的还算详尽。”
周进则道：“这只是草疏，具体的章程，还需切实的拟定，此事非集众人之力不可。现在有人想要和盘踞武昌的李寇合流，阻止新政，却没有想过，李寇这样的流寇之所以得势，恰恰是因为百姓无立锥之地，所谓有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。这是孟子说的话，即有固定产业的人会有稳定不变的心思，没有固定产业的就不会有稳定不变之心。如果没有稳定不变的心思，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。”
“百姓们为何沦落为贼，不过是因为没有田产而已，没有田产，妻儿不能保全，沦为人的附庸，为奴为仆，朝廷又指望他们能够遵纪守法，做我大明的忠顺之民呢？在臣看来……现在反对新政的，多为李寇同路之人，臣不才，位卑职浅，却世受国恩，谁若是与李寇同路，臣自然与其不共戴天。今阻新政者，可视为国贼，乱臣贼子，我辈忠义之士，自是人人得而诛之，断不与其苟且。”
张静一在旁听着，忍不住深吸一口气。
好家伙……这分明……又是玩不跟我站在一起，便是我的敌人这一套。
论起来。
相比于张静一……这些人的玩法更高端。
因为张静一讲的是利益，他们讲的却是仁义，张静一杀人，他们也杀人，而且还诛心，先一脚将你踹下道德的高地，然后高高在上的朝他砸石头，吐吐沫，最后再一刀结果了你，教你遗臭万年。
群臣震动。
有人居然欢欣起来，道：“正是，断不能让乱臣贼子得逞，谁言反新政者，即为我等寇仇。”
“此等人当诛。”
“周武王定天下，而周公临危受命时，行的便井田制，这井田制中，便有大量土地公有的内容，我等何不效周公？”
“就算不学周公，也当学两汉均田。私田泛滥，本来就是礼崩乐坏的产物，周公当时推行的乃是井田制，至秦不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，以至富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。这商鞅改制，遗祸无穷，今当行古法！”
张静一一听，竟连周公都搬出来了，顿时吓了一跳，此井田还有汉之均田，不是我想要的平均地权啊。
人家那是王公贵族得更多公田，与我这分田有啥干系？
不过张静一没吭声。
他大抵明白了这些人的思路，要推翻一个东西，首先就得要有一套理论，而这个理论必须得符合当下这个时代。
这是一个什么时代呢？
是绝大多数人，依旧还推崇圣贤的时代。
所以……要改制，单纯对人肉体消灭是不行的，你还得有理论基础。
理论基础从何而来？
当然是圣贤啊。
为何要找圣贤？
因为死人又不会说话，你说他的礼是啥意思，它就是啥意思。
而且死人还有一个好处，那便是人死了，若是找个活人来，说不准他明日逛窑子被人曝光了，那岂不是尴尬？
且圣贤这玩意，你不能找近代，越远古越好，比如近一些的……毕竟记录下来的资料太丰富，可若是你说到三皇五帝或者是周公，那么大家可就不困了，因为……那太久远，久远到它留下来的只有一个周礼，除此之外就是孔圣人对他的推崇等言论，你想找一点人家的私生活什么的，那是想都别想。
和圣贤套上了近乎之后，那么就要托古改制。
托古是打着圣人的旗号，改制是随心所欲改自己想要改的东西。
你要反对？你是老几，你还敢反对圣人不成了？
张静一一脸懵逼……
他陡然想到，好像同样在这个时代，欧洲也在发生着同样的事，所谓的文艺复兴，不就是一群人，打着古罗马、古希腊文艺的旗号，连荷马史诗都搬了出来，然后对当时的宗教进行冲击吗？
张静一此时有一种一拍脑门，哎呀，我怎么没想到的感觉。
当然，其实就算张静一想到了也没有用，因为以他的恶名，就他张静一也配代表周公？
只有像周进，像周进这等背后之人，才有资格当得了这个代表。
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