在车尔臣河滋润下，鄯善绿洲富饶不亚于渠犁，灌草繁茂，林木葱郁。
但水和树木，依然是这儿最珍贵的东西，鄯善王在律法上倒没有蠢到照搬汉律，而延续了楼兰时代的口头法。
无论是农田灌溉，还是生活用水，都由水祭司统一调配，连接各村的主干渠道放水口是固定的，随意放水必遭惩罚。并规定无王的允许，砍伐活树，罚一匹马，砍伐树杈，罚母牛一头。
但这是针对平民的限制，不管在哪，总有能逾越律法的特权阶级。鄯善王自不必说，他的宫廷里永远有活水环绕，近年来大兴土木，也砍伐了大量木材，而坐拥葡萄园的贵人，每个月也有砍树的份额。
从去年开始，鄯善国又出现了第三个特权阶层：学宫弟子。
作为鄯善王三顾楼兰请来的“太傅”，汝南人桓宽此刻正带着四五个弟子在学宫边上制简，在中原，这项工作是匠人代劳的，可在鄯善这种尚无文字的邦国里，想获得书写材料，读书人得亲力亲为。
桓宽当年在盐铁会议里记录《盐铁论》，用的是竹简，他的老家汝南是有很多竹林的，可西域却绝无，只能用当地常见的胡杨木代替。而胡杨木硬，若是挑的太老，树木能硬得像石头，一斧子砍下去反会把自己手震麻。
“今日这树不老不幼，正适合制简。”
如今桓宽已挺会挑了，带着弟子们将大块的胡杨木材加工成简、牍毛坯。
这群弟子小的十五六，大的二三十，都是鄯善贵族的孩子，平民的孩童，五六岁就要帮衬家里放羊干活提水，哪有这闲暇。按照鄯善国官吏世袭的传统，这群弟子长大后是要成为“九卿”的，鄯善王可以说是将国家未来交给桓宽了。
所以，只带着他们在沙上写字也不是长法。
授之以鱼不如授之以渔，桓宽便从制简开始教起，将简坯表面打磨光滑，切割成长度和厚度符合规格的木片。
“经书和律法，得写在二尺四寸长的简上，写信的简长一尺，万万不能弄错。”
之后还得汗简杀青，新鲜的木头内有汁水，容易腐朽生虫，得在火上耐心烤干，等放凉后再涂一层薄薄的胶液，经过涂染处理的简牍，表面略有光泽，写字墨迹才不会晕开。
最后一步就是编联了，木简上钻细孔，用缥丝绳或牛皮绳，有二编、三编、四编、五编等形制。
“孔子读《易》，韦编三绝，汝等读书也当如此啊。”
来鄯善的贤良文学有二，一个任少傅一个任太傅，一般是译长教汉话，而丞相陶少卿和少傅教《凡将》等识字课本，等能识字了，再送到太傅桓宽这接受再教育，鄯善国识字的不过二三十，能学论语孝经的更只有这四五人而已。
其中一个碧眼卷发的弟子求学心切，用还有点夹生的汉话问道：“夫子，什么时候能教吾等《易》？”
桓宽却摇头：“中原儒者能通五经者可不多，除了孝经论语外，我便只通《公羊春秋》，于易只是粗知而已，不敢误导汝等。倒是与我一同远迁的贤良文学中有两位精通《易》的大家，只是一位不幸死在路上，另一位则在它乾城。”
四十多名贤良文学星散各地，造成了学术的分散，这还不是最麻烦的事，困扰桓宽的是，当初因为仓促发配，很多人连藏书都没来得及带，只能靠记忆和口头叙述来复述，倒是将汉初伏生等人口述尚书五经的事又做了一遍。
桓宽虽然出了名的记性好，但五经早已反复注解，加上断章句、通训诂、明义理等，多者篇幅达数十万字，如何能背得，而那些微言大义，错了一个字就是截然不同的意思，唯恐曲解圣人之意，最后传了伪经。
他只能硬着头皮教自己基本背得的论语，只讲经，很少做训诂义理，只希望以后有机会，可以写信回中原，请同门的师兄弟抄录送来。
弟子中那个年轻的碧眼儿却想了个办法：
“虽然夫子未得赦免不能回大汉，但吾等可以啊，下次大王去长安朝见天子时，吾等大可作为侍从跟着同去，如此便能从东土取来真经啊！”
话音刚落，院子外却响起了一个声音，是鄯善国相陶少卿在大声嚷嚷，丝毫没有读书人的涵养：
“太傅、弟子们，都快出来拜迎，西安侯任都护来探望汝等了，还带来了五经！”
……
“西安侯来了！？”几个鄯善人弟子面面相觑，先惊后喜，那个碧眼儿更几乎忍不住冲出去瞧瞧了。
鄯善王对西安侯十分推崇，至今还念叨着当初不自量力曾试图请任弘留在鄯善做国相。在他反复强调下，在任弘七战七捷的传奇传到鄯善后，西安侯已经被塑造成楼兰和鄯善的解放者，将他们从匈奴那野蛮的奴役中救了出来。
他们不知道贤良文学和西安侯的纠葛过节，桓宽也没提及过，只带着弟子们出院相迎，便见到了屈尊来此的任弘，还有身后一辆拉竹简的车。
任弘看着朝他行礼的桓宽和满眼好奇的鄯善弟子，笑道：“离京之际，想到诸位在西域的贤良文学，也没什么好带的，便请五经博士弟子抄了五经捎来。轮台、它乾、渠犁、楼兰都留了一整套，就差鄯善了。”
抄录的只有原始的经书，没有各个流派添进去的私货，也没有用他家私人作坊里已摸索成熟的纸张，那好东西中原都没普及起来，边塞地区就往后挪挪吧。
鄯善弟子们爱不释手翻着这些“真经”，果然比自己编的好多了。
桓宽不像他那几个同行，见了任弘就咬，如今任弘成了大都护，能够一言定他生死，竟也不卑不亢。
任弘倒是对他叹息道：”我一直觉得次公远迁是被冤枉了，当初九江祝生，刘子雍等人叩阙，听说次公曾极力阻拦未果，事后却遭牵连，两次大赦都未在列。“
他随口道：“要不等我往朝中去信说说，请圣天子赦免次公？”
桓宽却不领情，拱手道：“下吏之妻身子弱，迁到鄯善已十分虚弱，卧床病笃难起，幸得鄯善王派了侍女照料，才侥幸得活，来时那数千里路，她恐怕没法再走一遍。至于我……”
他摇了摇头，看着案几上那一册册带着鄯善弟子们亲制的简牍道：“岂不怀归？畏此简书啊！”
远放异域，桓宽心中与屈原、贾谊一样不平，也很怀念汝南故乡的竹林。但他却也没有哀痛自伤，儒家那种积极入世的使命感驱使他，即便流落鄯善，也得继续做事，一件能证明他们没错的事！
“我读过次公的《盐铁论》。”
任弘踱步在这略显简陋的“学宫”中，规模其实就一个小私塾，三五张案几，不管是简册还是笔墨，都得自制，若非弟子们个个穿丝履帛，还真有种后世八九十年代村小的感觉。
“书中有一篇，是贤良文学与桑弘羊争论，戎狄是否能教化。”
“桑弘羊认为不能，他引经据典，说《春秋》内诸夏而外夷狄，戎狄无亲而贪，是禽兽，应当谨防蛮夷猾夏，寇贼奸宄。对付他们，不论是匈奴还是西域诸邦，都只有征伐一途。”
桑弘羊这功利派对开边的看法，与后世西方殖民者倒是像极，一心只想着夺取土地后，募人移民过去，并不把戎狄蛮夷当人看。或许也像汲黯那样，希望以战俘赏赐给汉人之奴，所以在他主持下，李广利对西域的战争才那么粗暴。
任弘道：“贤良文学则与之相反，认为即便是蛮夷戎狄，也是可以教化的，只要对他们加之以德，施之以惠，以仁义导之，那么不必用战争的手段，西域匈奴也会纷纷内附，从此北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣！次公，我没说错罢？”
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