第068洪承畴（五）
意识形态这玩意，维护的是整体道德舆论评价。
意识形态管不了个别人变节投降，却能管得了变节投降在评价中是恶是美——满清受了洪承畴的好，转身就把洪承畴编入贰臣传，非是寡情薄恩，而是不如此不足以维护王朝统治。
国家是统治阶级的工具，法律是统治阶级的意志，意识形态则是统治阶级缔造的大众舆论正义。
意识形态本质是一种维护利益的工具，关键是用它的人：共产主义可附庸控制他国，资本主义、民族主义也可附庸控制他国。
意识形态是必不可少的。
意识形态混乱后果，标准时空历史里共和国理当深有体会。舆论斗争往往只能围绕国家主义民族主义，骂公知损害国家利益民族利益，骂某国坏骂某国侵害己国，却终不能如五十年代那般从根本上豪迈否决某国制度，反而诱发如“我知某国不怀好意，我知某国不愿我国强盛，但是某国越不愿我国崛起，我国为了崛起不就越该学习优秀制度嘛？”等等争执。所幸三十年来共和国经济一路攀升，不断坐大蛋糕挤走现实矛盾，如果当时改革失败，经济三十年停滞或倒退，那才叫恐怖。
这，还只是小混乱！
儒家意识形态，是小农经济意识形态，再抨击也无法更改其长存世间两千年现实。
小农经济与工业经济截然不同，两者有矛盾之处，也有相通之处。长远来说，儒家意识形态必然大幅度改革才能适应工业社会；短期来说，工业革命离郑义还有一段时间，过早摈弃儒家学说又不能提出适合现状的新学说，只会导致意识形态大崩溃、人心混乱，不利于政权统治。
郑义在意识形态方面有自己想法，听了洪承畴谏言毫无半点触动，但是他总觉得洪承畴似乎话里有话。
郑义想了想，模糊回答洪承畴：“新学科举设有四科，数学两百分，文学两百分，人文学三百分。文学、人文学两科皆是儒学延伸，有四书有唐诗宋词明八股，何谓弃本乱心？”
洪承畴立即追答：“新学既然同是儒学，大将军为何摈弃前明学子？”
不等郑义反应过神来，洪承畴语速超快解释己意：“科举开创之初，唐太宗得意说，天下英才尽入我毂中也。诗词经义策论，皆是笼取天下英才之法，历朝赖之安抚天下。八股弊端诚多，难以尽取英才，可是中上英才求官从不避难，八股敲门砖手到擒来。请大将军准许罪臣傲慢自夸，罪臣虽是大将军手下败将，可只要给足救灾粮食，率军击溃三十六营流贼易如反掌尔。罪臣一介书生，统兵攻伐比上固然不足，比下却能绰绰有余，前明其余俊才又岂尽弱于罪臣？前明举人进士中才，可助大将军镇抚地方，亦可助奸贼祸乱地方。为大将军计，当即时传令四方，准许前明举人进士不考新学即能入仕。”
郑义恍然。
洪承畴谏言真正目的，原来是那些八股文举人进士。
新学之论、大艺小艺之论，全是套话之辞，真够聪明和识时务的。
洪承畴汉奸归汉奸，本人能力还是有的。其实也很好理解，就如标准时空共和国多少人盼着卖国投奔美利坚，可惜美利坚却常常懒得发他一张护照，即便收容了也只当作小卒使用。毕竟谁都不傻，没有必要养闲人养逗比。似洪承畴这样卖国就能被重任，必然是他的能力足已匹配他的官职。一念至此，郑义对洪承畴投鞑反感渐渐消散，嗯，洪承畴还是可以用一用的。当然，凡是考验道德考验节操的职位，绝对不能给洪承畴，毕竟标准时空历史已经证明，洪承畴的道德节操即便不是负数，也肯定没有二两重。
再考虑洪承畴谏言，仔细想想的确如他所说，既然工业革命还有一段时间，既然短时间内不必摈弃儒学意识形态，那些抱着八股科举敲门砖的举人进士也有必要笼络一番。
郑义顺着洪承畴语气说：“卿言甚合吾心，奈何前明官宦视我等为乱臣贼子？”
洪承畴额头抬离地面，义正辞严说：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。大将军，禹舜也；前明仕宦，有苗也。崇祯四年五年时，明德衰而未颓，大将军武功初鸣，德政未立，前明仕宦不服乃属常事。时至今日，大将军救灾救民，生人千万，德厚情深，前明仕宦安可不弃商归周？”
唔，真会拍马屁，张口就拿尧舜来夸。
郑义点点头：“即是如此，我就给你一个任务。山西行省太原府代州县孙传庭，其为……嗯，万历四十七年己末科进士，天启年间辞官归家，我挺看好他的，你不妨试试说服他改投我帐下。”
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