阚石文章一出，顿时在天下引起轰动，尤其是在文化人中引起了强烈的反响。这段时期，知识分子中不同学派的涌现，形成了各流派之间争芳斗艳的局面。
在华夏历史上，华夏二十一年是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在华夏思想发展史上占有重要的地位。
据百年后的《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有十家被发展成学派。
华夏太宗时期，各种思想学术流派的成就，形成以儒家、道家、墨家为代表的三大哲学体系。形成诸子百家争鸣的繁荣局面。但至高宗阚舜时期，形成了以元甫、简如为代表的新儒家思想成为统治阶级思想正统，统治华夏思想、文化几千年。华夏建国二十年后，社会处于大变革大动荡时期，加上教育者普及，社会各阶层都有了自己的追求。经济上，由于蒸汽机的广泛使用，生产力提高，社会经济发展，物质条件丰富。在科技上，军事，地理，数学，化学，物理，天文，医学等科技取得较大进步。
在文化上，已经开始实施全民六年制义务教育，文化人遍及各个阶层，各阶层佼佼者形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世华夏的影响深远。
在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由各个分裂的原始部落走向统一华夏族，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。代表社会各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶层或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
“百家争鸣“的出现，正是上述社会与阶级关系在华夏从原始迷茫中走出后思想意识形态上的反映。而这种“百家争鸣”的出现，则又是有其特殊的历史环境的，两个穿越者拔高了华夏的生产力，带给这个时代的冲击是难以想象的。
这些人原来都是部落的成员，绝大部分人曾经还都是奴隶。阚石的皇室利用政权的力量来改变原来奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，强行完成封建化的过程。科举制度的诞生，社会的底层有了上进的机会。新兴贵族阶级也希望在这个时代有一席之地，他们都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革。
过去旧有的勋贵，大多数是部落的酋长或长老。以致于他们的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于这些居于统治地位的旧贵族，在阚石的镇压下，本身地位就不巩固，一直是战战兢兢。他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。
华夏二十年一系列案件的爆发其实就是个导火索。它引起了社会的大动荡，社会底层的不满已经集聚到一定的程度。阚石的文章发表以后，再加上皇帝阚武的有意纵容，士工农商都开始有了自己的主张和思想。社会的各阶级、阶层的思想家，自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不会受到统治者思想的排挤和束缚。新儒家统治思想地位的最终确立，有着阚石所建立的国家，是封建大一统的国家这个背景，所以说人性本恶还是有道理的。人本性是自私的，为了家族的繁衍，维持整个皇家统治地位，即使作为穿越者，也只会选择对自己最有利的学说。
嘿嘿，人性本恶，阚石夫妇俩也莫能例外。作为皇家当然希望王朝一直传承下去，当然希望自己的臣民忠心耿耿，所以新儒家思想里面的君臣关系还是得到了很大的保留。
阚石不会愚蠢到鼓励自己的臣民造自己的反，维护皇权也是他的责任。当然不受约束的皇权也是不可取的，因此他对皇权也做了最大的限制，公民代表大会就是一把悬在皇室头上的剑，未来可能出现庸君，但绝不会出现昏君和暴君，君王最多是能力上有差别。
作为阚石的学生，元甫和简如这一对佼佼者，大肆鼓吹儒家思想，成了新儒家思想的一面旗帜。在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。
哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。元甫认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，他的这种主张，和阚石的主张一脉相承，被称为“性恶论”。
元甫和简如的儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。说白了是披着儒家外套的法家思想，同时对科学技术创新也大为推崇，还提出了与时俱进的观念。
简如退休后，又对儒家思想加以总结和改造，吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
到了太宗阚武的后期，在朝廷的有意无意推动下，科举的试卷中总是有很多儒学的内容。因此，新儒学从百家争鸣中脱颖而出，发展成为诸子百家中的蔚然大宗！
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