众人散去之后，三位同知与巴图、云荣两位佥事拉上那木儿一起留下了。
“在座的都是有权预机要的人，那木儿也当过佥事不是外人，有些事我们必须当着面说明白，”鄂尔泰等大家坐下，双眼盯着李榆说道，“榆子，你这次从关内回来，越发显得果敢干练，我们都觉得你成熟了，打心里为你高兴，但你今天做了什么，难道以为我们打算分你的权柄吗？”
李榆急忙要站起来解释，鄂尔泰一把按住他继续说道：“大统领府的政务权、兵事权和狱讼权分立是迫不得已，你长期在外不理政务，我们不怪你，丰州贫弱经不起战火，可要生存又不得不打仗，只能靠你在外统兵，这种情况以后还会有。但你不在了，丰州如何稳定？如何发展？幸好草原上还有大事公议这个习俗，先祖成吉思汗出征时，就用这套法子稳定后方，还设立了库里台大会的制度确定继位者，我们把这套贵人、诺颜的法子学来了，并且逐渐形成了独特的丰州体制，这套体制既维护了各族百姓的利益，同时也保证了丰州的稳定和发展，但关内的汉人不懂这些，他们做惯了的奴才，脑子里更迷信皇帝和朝廷，一旦在丰州站住脚，不自觉地就会改变我们的丰州体制，这对于胡汉杂居的丰州几乎就是灭顶之灾，未雨绸缪我们才抢先把议政官制度、公议大会制度确立下来，并且将大统领府的权柄分立，使其相互制约，以后任何人想改变我们的体制都会困难重重，那木儿说我不务正业，不修律法不理狱讼，却整日插手政务，这话说的不错，所以我拿定主意，以后专心于刑名诉讼，总理政务处就交给玉山，我和念丰商量过了，我们俩都是四十好几的人了，丰州大业没个十年、二十年干不完，我们俩就给你们这些年轻人铺路吧。”
“榆子，你千万别多心，我们是为丰州的未来着想，丰州人信任你，谁也无法取代你，你把我推出来干什么，这个预机要的佥事我都得边学边干，副统领我当得了吗？”巴图也急切地说道。
“你们想错了，你们是我的长辈和兄弟，我信任你们，再说我就是一个打猎种地的，我要权柄干什么？我是被察哈尔汗逼得，”李榆涨红了脸，摆着手说道，“从旧上都城回来的路上，我就在想怎么对付察哈尔汗的鬼主意，他扣留李蒙的目的无非就是想以后把丰州的基业控制在手中，而李蒙是我的长子，有理所当然的继承权，丰州还有一万多察哈尔人，以后也许会更多，他们也一定会支持李蒙，如此一来丰州未来就有内乱和分裂的可能，所以我才下定决心及早确定未来丰州的归属，丰州是大家的不是我的，我如有意外则有刘兴祚接任大统领，刘兴祚之后是巴图。刘兴祚大哥在辽东时就一心想建立一个汉人、蒙人和诸申平等相处的辽东人自己的国家，到了丰州依然初衷不改，我相信他能善待丰州各族百姓，巴图是蒙古人，同时自幼熟读汉人经书，没有华夷之辨的糊涂心思，我信任他们，把这个安排交给丰州人公议，只要丰州人接受了，以后察哈尔汗休想从丰州拿走一寸土地、一头牲口。”
众人松了一口气，鄂尔泰拍了拍李榆的后背微笑道：“这才我们的榆子，我们的大统领，我有时在想，我们的运气是不是太好了，似乎上天要降大任于我们——察哈尔汗西侵蒙古右翼得手，把稍有实力、名望的贵人、诺颜们杀得一干二净，却无力控制土默特广袤的土地，而明国与金国这时又打得不可开交，土默特川成了谁也顾不上的无主之地，像个熟透了的果子，稍纵即逝的机会就落到了我们头上。看看我们是些什么人吧，榆子是从金国逃出来的野人，我和巴图、布颜图是吃了败仗的丧家之犬，赵吉他们是马贼，白显志、马光远一伙是在关内混不下去的明军，刘兴祚在明、金两边都无处容身，云河洲是被察哈尔人赶出来的，李念丰从不透露自己的身世，肯定也是亡命关外之人，而李玉山、杜孟卿也是中不了进士的举人，就是我们这样的人居然把丰州带到今天，我们死了多少人啊，又有多少次面临绝境，都磕磕绊绊闯过来了，难道这不是上天的安排？”
鄂尔泰说着眼里涌出泪花，众人也是一阵感慨，李榆抱住那木儿的肩膀说道：“也许我们运气确实好，但我一想起丰州的状况还是害怕，那木儿，我们是好兄弟，你别回京师了，留下来帮我，好吗？”
“我当然要帮你，可不是现在，我还是要回京师，徐光启大人的历局还有神父们的南堂有许多事要我做，榆子，我再也不想明国科举的事了，我想学点有用的本事，历馆里收藏了数千泰西书籍，我帮着抄录译文虽说很辛苦，但可以学到许多新奇的学问，神父们也教我泰西格物之学，还答应我受洗入教的事，”那木儿津津有味地说着，把他学到的泰西天文、器物、水法、矿冶绘声绘色地描述给大家，众人聚精会神听着，脑子里想着那些稀奇古怪的东西。
那木儿最后摇着头说：“我不喜欢明国，京师里处处透着邪气，那些明国的大官们道貌岸然，满口的道德文章，可私下里干的却是男盗女娼、巧取豪夺的坏事，我有时觉得圣人之学也许有问题，否则怎么会教出如此多的伪君子？还是泰西的经世致用之学好，至少可以解决民生之困。”
“圣人之学本身没有问题，王艮大师（心斋先生）曾云‘百姓日用即道’，甘与贩夫走卒为伍传经授业，倡导百姓日用之学，何心隐大师（夫山先生）还开萃和堂，招揽乡民聚族而居，一同耕种、一同纳税、一同分享收获，设义仓以养老弱、立公学以教幼小，两位大师皆为圣学弟子，不谋己身而求生民立世之道，岂能称伪君子，问题是经帝王肆意篡改，所谓圣学成了帝王治世之官学，名为圣人之学实为歪理邪说，读书人以官学求进身，书读得越深人性扭曲越大，其表里不一也是必然。”李富贵沉吟一会说道。
“念丰兄所说的乃是心学，，阳明先生所倡导的‘知行合一’及‘致良知’之说也一向被我崇尚，但心学主张‘心即理’，忽视客观的道德约束，过于强调个人修省感悟，使王学几近于禅学，以至于如今读书人空谈心性、不做实务成风，更有无耻之徒借以放荡不羁、为恶作虐，而心学之中的泰州之学更显狂悖，如王艮大师曾言‘满街皆为圣人’，何心隐大师也曾言‘无父无君非弑父弑君’，似乎太不合情理，念丰兄如何看？”李槐拱手对李富贵求教。
“富贵大哥，那个萃和堂后来怎么样？乡民的日子过得好吗？”李榆也插话问道，何心隐大师的“萃和堂”与他在乌拉山经历的和在丰州初期所做的有些相似，不由得引发了他的兴趣。
“‘萃和堂’解体了，夫山先生最终也死于明国首辅张居正、湖广巡抚王之垣之手，夫山先生反对朱子‘存天理、灭人欲’之说，而主张‘寡欲’，但人总是有欲望的，压抑人欲必然适得其反，‘萃和堂’即是毁于人欲，老百姓还是愿意自己过日子啊，我们实行改制去除‘大锅饭’那一套，原因正是在于此，”李富贵对李榆苦笑一下，又转脸对李槐说道，“王艮大师倡导百姓日用之学，而百姓最清楚自己的日子，在如何过日子上他们就是圣人，用不着朝廷、官府瞎操心，给他们生存的自由，他们知道该怎么办，‘满街皆为圣人’并不为过，至于‘无父无君非弑父弑君’，玉山，如果君父为恶你也跟着作恶吗？比如我们丰州，既尊奉明国也尊奉察哈尔，我们绝不会造明国皇帝和察哈尔汗的反，但他们的所作所为我们瞧不起，绝不会盲从他们，丰州永远坚持自己的体制，走不奴役、无贵贱的自由平等之路。”
众人都笑了起来，丰州脚踩两条船的做法似乎变得冠冕堂皇了，从大师那里也能找得出依据。
李富贵喝了口水继续说道：“官员空谈心性乃至为恶作虐、贪腐成性，心学之前即已有之，非心学之过也，小人终究是小人，总能为自己找到借口，而历朝历代总有小人猖獗之时，最终导致王朝更迭，天下治乱循环不断，这说明我们用来治世的学问出了问题，心学如此，其他各家之学也是如此，所以我们必须重新探究圣人之言，从中寻找一条不同以往的治世之道，这需要很长时间，也异常艰难，但这就是我们读书人必须做的。”
↑返回顶部↑