如果是以前，文良俊肯定觉得这不可思议，科技哪是那么容易简化的，每一个设计艘需要无数人的努力甚至无数代人的努力，这岂是一个人可以完成的。
但当他掌握了二级思维模式才发现，这并不是不可能，只要具备这种思维模式，甚至可以直接跨越基础，研究出成熟的技术。
很可能是古人中某几个人掌握比现代还高深的技术，只是限于基础水平，并没有制造出产品，所以并没有流传下来。
甚至由于本身基础知识不足，甚至无法描述所发现的技术。
如果事实真的如此，那么古人所留下的任何资料，甚至每一句话都有可能是无价珍宝。
如果从这样角度看待古人留下的书籍，就会有另一种解释，比如一花一世界一叶一菩提，人们将其解释为一朵花也是一个世界，一个人也是一个宇宙，万物渺小或宏达，都是一个世界，对于生长在花中的细菌来说一朵花就是它们整个世界，对于某些宏达的生命来说，整个地球也只是一朵另类的花。
当你心中有了佛性，就不必纠缠佛的外表。
万物都有佛性，只是自己没有能力发现罢了，一棵树也可能是菩提。
当你有围观世界与宏观世界转换的眼光，就想开了很多，没必要计较太多的得失。
因为人只不过是宏观世界一朵花上的细菌而已，但更围观的世界一个人，甚至一个人身上的细胞，都是更微观生命的整个世界。
当你意识到这些时，就会学会宽容与满足，不会计较一些小小的得失。
这句话从某种程度上很有哲理，但是这样冠冕堂皇的话谁都会说，反正做不到都没关系，很可能只是佛教忽悠人的手段而已。
但如果换一个角度，如果佛教中有人意识到微观世界的存在，但却无法证明，无法解释，只能发出如此感慨，这同样可以说的通。
只是发现围观世界很容易，只要明白光线的原理制作出放大镜，然后制造出及其低级的显微镜就可以发现细胞组织，证实围观世界的存在。
但如果古人意识到无限能量理论呢，无限能量理论认为任何位置都是由更微观的物质构成，这种微观构成是无限的，而每种微观物质构成新的物质都需要庞大的能量，也就是说构成任何物质哪怕微观物质的能量都是无限的。
如果古人同样意识到这个问题，那么发出一花一世界，一叶一菩提的感慨是完全合理的。
那么道可道，非常道，名可名，非常名，无名，万物之始也，有名，万物之母也。
故长恒无欲也，以观其秒，恒有欲也，以观其缴。
两者同出，异名同谓，玄而又玄，众妙之门。
道可知而可行，但非恒久不变之道名可以据实而定，但非恒久不定之名。
无名是万物的开始，有名是万物的开端，所有保持清净无欲，可以体会到其中色奥妙，经常保持对道的追求，可以眀晰道的作用，道与名两者出处相同，名称不同但都是最玄妙的，这是解开所有奥妙的门径。
无论这句话与其解释的含义，都可以看做道教说一些不明所以的话，忽悠人而已。
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