当晚，才刚过八点，王充便迫不及待地钻进了静室。其中所有的家具都经过了专人打扫，一尘不染。
曲膝盘坐在蒲团上，他的心神渐渐下沉。
“降伏其心，降伏吾心...”《金刚经》之中有一问，“云何应住，云何降伏其心”，而在如远告知他的那番话中，便是佛祖指点诸弟子，只有“灭度众生”，方可脱离凡心。而究竟何为众生呢，对于这一点，佛祖也给出了解释，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，显然，此处的“众生”指代的便是人的各种世俗之念。
而何谓世俗之念呢，这点在本经中的言说较为深奥，王充简单地理解，其无非是烦恼、妄想、贪嗔痴一类的后天之念，也就是处于人世中衍生出的情感。然而，佛祖可以说智慧观照，息妄还真，将一切并非先天本性中所有的众生之念剔除灭度，从而同归寂灭，本性不惑，成就菩萨果位，但在王充觉来，这个法子却甚是艰难。
毕竟他还是要生活在这个尘世中的，虽在修道，形体在大道中却无所寄托，若能做到，那将是极高深的境界了。佛门之所以轻描淡写，对此似乎自信满满，是因其有长久所称道的“开悟”之心。而如果不能做到如此，那么世间万事便如枷锁上身，一日不超脱，便一日不能取下。
更何况，即便他遁出世外，通过苦行静修，自认将先天之本性回归，又能如何呢，真正的境界未到之前，这些终究都是壁里安柱，镜花水月，一旦外部条件发生了变化，心境弹指便可被破。因此，作为一名自认为的不悟之人，王充只能循序渐进，在修习中逐渐降伏己念。
他曾在引仙法的修炼过程中尝试并使用过断念之法，即通过观自身性光，以真意聚性，汇集片片之功，直至光圆性满，心神中便再无波动，一念不起，丛生之念自然断绝。
但是为何他能做到经此入大定，却无法经此凝聚心神，使神念下照，内观己身呢。王充反思自身，只能是由于在启用神识的那一刹那，他必须动念，而一旦动念，便无法再维持心境的平稳，先前的一切断念皆成废功，自然无法达到目的。放在之前看来，这两件事就像是两个完全矛盾的个体，看似根本不可能同时存在：如何在想着神识这件事时，使自身处于无念的状态呢？
如远已经提过，他在修行的初期，便已走上了一条与寻常修士相反的道路，未曾以内观外，便开始由外入内。这是与修行之常理相悖的，因此才会显得困难重重。要解决这个问题，他首先需要考虑的，便是“自我”的定义。
在此之前，王充一直将身躯中的一切视为一体，在初习观光的时候，他恍惚间感到自己立于大地之上，在蒙蒙黑暗之中得见性光，并以此求安宁。在这个过程中，他的本我其实一直与躯体紧密连接而未分离，所以无论行何举动，都是牵一发而动全身，因此，所谓的大定其实十分脆弱。
而如今，他要克服的，便是“自我”这一定位的转换。
想通了其中关节，他做的第一件事，便是再行观光之法。
对于观性光的法门，他早已熟悉了。白光点点如玉，初时飘忽难定，须臾之间，聚散已随心，甚至无需摄于窍中，便自如地汇拢在一处，化为圆盘状。
在王充的“眼”中，这番场景，正如无边暮色之中，一轮圆月当空而照，使人不由地便要将目光投注其上，月凉如水，遥传平和清净之感。
但他，或说此刻心中的“他”突然做了个举动：心念骤生，视角中的圆月顿时放大，整个人仿佛拔地而起，缓缓升入空中。
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