第62章 explosion(下)(1 / 2)

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在哈波特入的第二发生了室事件。

那次件中赫格兰杰过镜子到了蛇,另外有贾斯·芬奇—方列里,他是通自己的镜,另还有一爱追着利波特照的小,他是过的相,也正因为他没有直看到蛇的双眼,才没有哭泣的金娘一直接死

和眼镜片之间区别在后面的层,不是无色玻璃还水,透率都是高的,有少数会被反。但是光射到子的水涂层就被反射来,那有一个题,在个过程光会发损失么?

菲涅在这里“卡”了,乔安娜和尔荣也不上他,他们做的就让他别了吃东西

原本的刻普鲁“幻术”魔术实验已被他彻遗忘了。

乔治娜认为,那个栩如生的“腓特烈帝”并是幽灵,而是类巧克力画片一的东西,画片中阿不思·邓布利看起来是立体

画片上邓布利和他本无关,哪有时随时出在小孩拆开巧力蛙得的画片

“影子”与他本并没有系,就他站在个镜子,镜子射了他映像,着再拿面镜子它面对,就会成一条“走廊”很多个布利多,但这条“走廊”不真的在,而类似绘的透视果。

照康德《纯理性判》的法,空的概念自于纯的直观,而非经的直观,就好比朵红玫,去掉的颜色香气,些能给感官带刺激的状,它旧占据空间。

但是要玫瑰画了平面画上,朵画上玫瑰并真实存,而是种幻觉,不论它起来多立体,依旧是于二维界的,三维世的玫瑰不相同。

同样在镜子的倒影该是一幻觉,背后看来很真的空间不存在,那么哈波特是何处得魔法石呢?

时他就在厄里魔镜的面,如魔法石不藏在子后面,并且与里斯魔没有关,那么从什么方来到利波特口袋。

这是阿思的“诀”,跟谁都有说,莫纳和西弗勒斯讨论过个问题。

西弗斯会去那种一就很晦的书,莫纳则看佛教面的内

皆妄见,如梦如,如水月,如中像,妄想生。

相由生,比看到了市蜃楼绿洲,渴的人到它会顾一切它奔去,因为绿代表着,不口的人看了绿洲一定要它去。撤退回罗的途,拿破和他的都看到海市蜃,也许破仑不,可是却看到绿洲后受控制向它狂,连带不口渴骑手一,不论怎么拉绳都没

只是人,动物有,绝多数人不会希自己比动物,这就是“着相”

动物是区别的,这是形在人脑的认识概念,相、众相皆是相,离切诸相名诸佛,佛的面众生平,这个生包括人与动,都是于六道回里的。

佛教平等是性的平,而非生的际平等、位平等。造善业人去三道,造业的人畜生道、饿鬼道、地狱道,但即便三善道有纷争,并不像脱轮回佛界一“祥和”,佛教的极乐界是清而安宁,因此被称为乐净土,是阿弥佛成佛所发四八大愿感。佛也有众,但没众苦,名极乐。

六道回三善中,天有美食无美女,修罗道美女而美食,方互相妒,想“食色”生活,受极乐人在这道都得到满足;留在人能享福,却没有人们长寿,于是道之中人追求化登仙、长生不

一人找了长生办法,然也有去争抢,或者模仿,不去抢或许能活个八十岁,去争抢许会比来更短,年纪轻就死非命了。

即便三善道也没有宁,只佛国才。太平、安宁许人不知其珍贵,平静的活多无啊,那忽然之征兵上场呢?

有人看了自己辉的前、封侯相,有看到了己横尸场、有无回,些都不“预知”,而是,也是里妄生。禅语“人生世入身荆棘丛,心不,人不动,不则不伤”。这句取自金经,“取于相,如如不”。

德与丹的财政副部长滕斯算学术上朋友,康德的《纯理性判》有大影响。

除了“原始记”与实观察的能性矛外,他心理学研究包“内部觉”,德在论中提起内感官,与之对的是外官,人对象表为外在自身的部都在间中,空间中,它们的状、大和互相间的关得到了定,或是可规的,借于内感

你站在子前,知道镜里的那人就是自己,物猫、绝大多都不晓,这并是“我”故“在”而到。

心主义调的是维,除能思维存在者外的一都不存

德认为间是先直观的,而不是念,是自于感的。

果乔治娜和波巴讨论个话题,他们一会吵起。他是“理性男人”,而她是“感性女人”,她有些动挺莫其妙,可以理,她是喜欢小的女人,所以不穿童工制的衣服,哪怕这味着波巴要多钱支付单,罗·贝尔这下又始挣钱

法尔荣些酸的气,作以前在龙里“聊”的识,他是可以乔治安聊这些国哲学

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