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“该死的。若让我遇到那偷盗小贼，定要将他千刀万剐。”
“呃……”祁龙轩脸色微变，咽了咽口水道：“确实……确实该死。”
三天后，大月氏，贵霜古国遗址，号称西出玉门关后，黑沙漠最后的一片绿洲。
这里群山环绕，雄关连阕，坐落阿姆河北岸，乃是浑然天成的一片山城。
山城之上，是一片宫堡式建筑群，放眼望去，极其雄伟。
宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全，建筑依山垒砌，群楼重迭，殿宇嵯峨，高耸的宫墙屹立如削壁，使建筑仿佛与山岗融为一体，气势恢弘。
牟尼上师带着两人来到关前，驻足仰望，祁龙轩如释重负的舒了一口气：“终于到了。”
这一路上，他们不舍昼夜的赶了七天路，终于是来到了修罗鬼蜮的核心，曾经的贵霜帝国，象征着佛教鼎盛的正法时期，正是发源于此。
在佛忏修行了百年，对于如来正法的前世今生，祁龙轩并不陌生。
据说在正法时期之前，佛教还是部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，互相攻讦，征伐不断，那时的大月氏正值贵霜帝国统治。
有一日迦王一世请众僧入宫说法，结果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教不利，便与胁尊者商议发起结集，对十八部众说法进行整理记录，并召集五百罗汉对经律进行解释，编成《大毗婆沙论》。
这次结集改变了佛教部派纷争的局面，使佛教徒致力于修证和研讨佛法，从而促成了在理论和证果上具有更大成就的大乘佛教的产生，那是佛教最为辉煌的时代。
而后六百年，西方拜火教兴起，太阳神崇拜以火起物摧之势，席卷整个西域大地，虽后来古东方修真势力介入，使智慧佛种得以保存，但大战过后，西域佛门从此一蹶不振，而后几经政教更迭，早已是变得面目全非。
至少在祁龙轩感觉，他刚踏上这片传说中的佛源圣地，丝毫感受不到在佛乡神圣庄严，相反的，竟有些毛骨悚然。
因为按照修真界的惯例，在靠近城邦的十里之地，他们必须要降到地面，弃剑步行，以彰显自己的善意。
而越靠近贵霜山城，他们遇到的苦行僧人越来越多，牟尼上师解释说，那是与他们同样，来参加觉悟鬼禅的。
只是西域大地外道邪说遍地开花，虽都托名佛教，但教义却大相径庭。
比如不禁杀生的苯教徒，他们身穿袈裟，脸上神色虔诚，身上却挂满了由人骨做成的法器。
有的头戴骷髅冠，身披人皮，有的挂人头链，手持头骨碗，见到师徒三人，一名领队的老僧似乎认出了牟尼上师，上前寒暄了几句，并送了他一支名叫罡洞笛子。
待他走后，牟尼上师解释道，罡洞是古象雄佛法的音译，实为人骨笛，乃是用人的小腿骨制成，局部镀以铜漆，表徵空性。
祁龙轩不由一阵头皮发麻，牟尼上师却是一幅司空见惯，解释说，罡洞人骨笛并非活人身上取的，也不是所有的人骨都能做成法器，而是圆寂的高僧遗骨。
在原始苯教的认知里，他们认为拿已经失去灵魂的“皮囊”来制作法器，乃是最尊贵的布施，符合佛家舍身布施的理念，是人生最后一次的善行。
所以在原始苯教的人骨法器中，罡洞骨笛只是其中一种，除此之外还有头骨碗（卡帕拉），骨珠、人皮鼓、天灵盖（嘎巴拉）等，还有最具盛名的人皮唐卡。
唐卡也是古象雄佛法音译，意为卷轴，一般来自两种途径。
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