“他临行长安前，批注的最后一篇经文便是战国时的寒山拾得，可还记得？”
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寒山问拾得：“世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处置乎？”
拾得问：“忍他，让他，避他，由他，耐他，敬他，不要理他，再过几年你且看他。”
注：战国乱世，寒山所求存身之理，拾得教是折人之法。愿有此心，足够大度，放任贪得，终会恍惚醒悟，此人必定甚是倾服。余以全部作保！
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“他这注文，说的轻巧，他岂会不知，如此为，将会有多少为难？”
周纤瑾略有些埋怨，而后转念一想，又是怜惜却无奈。
“想来，他更是难为！”
太师也是愁上眉头，郁气难疏，最终重重叹了口气，道：“哎！有些乏了，公主也请早早休息吧，今夜便先到这儿吧。”
周纤瑾起身，向老师拜礼。“老师便请留步，瑾儿先告退了。”
太师闭上双眼，安详的坐着，好似已经睡去了。周纤瑾轻声离开正阳宫，朝千鸾宫走去。回到寝宫，看着妹妹已经睡下，独自一人走到书房，桌子上摆放着一份竹简，很是光亮，看来应是常常擦拭。
这是他的文章。
“余读《孝经》之际，曾有一问‘儒家礼法繁多，若世人皆效之，所谓不失礼者有几人？’余怀此问见老师，奈何老师访友未归。得见童子，余问之。童子答余‘圣人可矣’余回寒舍，思童子之言，余以为不然。
世人追随，为求脱凡入圣，故效全礼法，以求不失礼而入圣。而纵观上下，几朝几代，为孔夫子一人礼全为圣。礼法始于孔夫子，而达者也唯有孔夫子。如此思量，余又问‘所谓礼法可是学之孔夫子言行？’
余知余之想法怪哉，余查翻古籍，阅览文献，皆未有证实礼法乃是夫子所创。自西汉汉武，世人推崇孔圣人，以夫子之本，修列诸多礼法。以夫子‘仁’教，画地为牢，所谓不仁者，失礼者皆困于世俗。极力抵制道家随心逍遥之说，不许墨家，法家，兵家，奇门遁甲，三教九流开宗立派。令世人只学儒礼，其余百家凋零，齐芳争艳之境不再。‘罢黜百家，独尊儒术。’
余查至此，深感无力，‘所谓礼法，不过王侯巩固王权的手段罢了！’无论是儒家‘仁’教，还是道家所行天道，都不比帝王的霸道。
虽如此，但依旧可惜。虽是不兴，但却仍存，虽无百花，但有花骨。总有学者，习百家精华。若无汉武大兴儒家，便无今日一枝独秀。孔夫子确可为圣人，但老子才华为何不足为圣？只不过尊称之人日益少矣。故‘圣人可矣’确实不妥！
世人推崇夫子，夫子教学有教无累。可是为何？为何天下寒士博览群书。有才！却不重用？！相较朝中，大多都是世族同支。独揽朝野，致今圣上，目不经看，耳不经听。且世家子弟纨绔为常，不学无术者实繁，仅仅识文断字！可识文断字者非孔夫子所教学者！
夫子之徒，颜回，子路，曾皙，冉有，公西华皆世人所尊大儒。颜回等人却并非效全礼法者，各有各礼，各有才德。为人，为子，为徒，为夫，为友，皆可做到不失礼。余以为，礼本无形，世人学习礼法，不必追袭前人。
余以为礼法如衣，先束衣冠，再求华丽。余虽不喜冗杂礼法，但也不否认‘人靠衣装’。先以常纲修身，以致不失体面，而后再随意选修其他。但，并非多多益善。花里胡哨，实在媚俗，不登大雅，不便行事。
今常纲以五纲为主（父子，君臣，夫妇，兄弟，友朋），余以为不全，母上，姊妹，尊师都应为常。为何独排女子，愚以为不公。
何见得，女子才情不比男子？！余对孔孟有教无类甚是不耻。余爱余母，余敬之孝之；余爱余姐，余听之学之。余不喜今不教女子之理，更不喜孔孟不尊巾帼之礼。
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