待得一切结束，绮礼感觉一阵恍惚，定神一看，发现自己已经回到了那个小餐馆。
看着周围熟悉又陌生的现代化的景色，绮礼不由有些恍惚，五十多年的时光好似黄粱一梦，却又真实不虚，令人难辨真伪。
要知道，绮礼现在也不过二十七岁，在姜离的「岁月」中却经历了五十多年的岁月，足足是他生命的两倍！
绮礼在父亲的教育和环境的熏陶下，虽然未必有对神的坚定的信仰，但必然虔诚，这使他无比专心的、甚至是贪婪的见证着每一幕的发生，更加增添了恍惚感。
甚至如果不是姜离的干涉，绮礼甚至可能会认为自己就是耶稣的弟子之一，而不再是言峰绮礼。
姜离轻啜这杯中的茶水，等待着绮礼的苏醒。
「岁月」中的每一个场景都包含着一些东西，有些是信念，有些是感情，但毫无例外都刻骨铭心、震撼人心。
他给绮礼看的「圣子临尘」包含的就是基督教「神爱世人」得至高心境，象征着世间大爱的绝巅，平等、慈爱、救赎。
即使是不信教的无信者，在看过这一切之后都会怀有慈悲、博爱之心，更不要说是像绮礼这样的信徒了。
姜离所通晓的心境有很多，可称至高的，只有儒家的「修身中庸」、道家的「太上忘情」、佛教的「四大皆空」和基督教的「神爱世人」。
前三种姜离尽皆掌握，唯有基督教的「神爱世人」，姜离非但没有掌握，甚至连学也没有学，仅仅是把它作为前三种的资粮。但是作为一种至高心境，仅仅作为资粮又太过浪费，姜离便把他铭刻在「岁月」中。
之所以不学习，是因为这种心境对于长生者来说，太过奢侈。
儒家的「修身中庸」，修身不必多言，自然就是自我约束，提升道德与品行，重点在于中庸。
《中庸》有言：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”
用现在的话来说，就是：喜怒哀乐这些感情没有爆发，叫做中，爆发了都爆发在正确的地方，叫做和，中是天下的本，和是天下最大的道理。
现代很多人都曲解中庸之道为中立之道，笑称为“和稀泥”，这实在是极大的谬论。
中庸之道的精髓，在于在正确的时候，做正确的事。一切恰到好处，中庸者为人如春风，清凉而不狂暴;如细雨，润物但却无声。是为人处世的一等一的境界。
毕竟儒家讲究入世，追求“致君尧舜上，再使风俗淳”，如果没有足够的人格魅力和手腕，一味和稀泥，怎么可能帮扶社稷？
道家追求「太上忘情」，太上忘情出自南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》:“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”
太上忘情，世人往往将其理解为无情，同样是大错特错。
太上忘情并非无情，而是忘情，有情不累，不因情而乱心，不因欲而乱意。
神话传说中三尸是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。
但是修炼体系中的三尸却是所谓的善尸、恶尸与执念尸，实际上就是太上忘情的过程，圣人有情有欲，但又不为情欲所困，故曰太上忘情。
四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。
佛教的四大皆空是指无，佛教追求精神的升华，将肉身视作“臭皮囊”，四大皆空的境界就是超脱物质界，领悟精神伟力的境界。
但是基督教的神爱世人另辟蹊径，无需领悟境界，无需把握精妙易变的人心，仅仅只有一颗善心即可。
这是他的优势，但也是他的劣势。
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