百年人生转眼过，红尘忙碌何时辍。
富贵贫穷弹指间，神仙都是闲人做。
在回家的路上，我边走边回想在诊所发生的事情，看来万事皆有因果，缘份真的很奥妙，它从来都没有停止过循环，虽然摸不到看不着，却又如影随形，羁绊不清。
师父曾经也跟我说过许多关于因果的故事，也给我开示过，现在回想起来，我已经能够把许多事情联系起来了，我也有了一套自己的理论。
正如有一句话说到的：“幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应。”所谓“善恶终有报，天道好轮回”，你种了善因将来就会得到善果，如果你种下的是恶因，那么将来收获的必定是恶果。我们失去的东西，将来都会以另外一种形式回到我们身边，同样的，我们对别人的善良或是伤害，将来都会回到我们自己身上。
这个世界上，没有一种东西会永远消失，它只会在我们看不到的地方，以另外一种形式存在。老话说种瓜得瓜，种豆得豆，你想收获什么，请一定记得先播种。所以，凡事皆有因果，但行三件好事，福报早晚会来！
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。善与恶，往往只是一念之间。一念为善，则事事皆善；一念为恶，则事事皆恶。行善积德，不分事情的大小，而是自己对待事物的一种心态。
凡事不单单从自己的角度出发，对于朋友、家人、陌生人等等，都能够发自内心地心存善念，这就是在做行善的事情。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。善与恶其实也是一种积累的过程，积累到一定程度以后，你曾经的施善或是作恶，终会有“果”报在自己身上。
而且，所谓的善，不是你为了某种回报或目的而做的事，而是发自你内心的一种善念，这才是真正的善。
你的嘴，藏着你一生的风水，很多人的做法是善良的，很多人的心地是善良的，但是嘴里说出的话往往带着恶念，或谎话连篇，或驴唇不对马嘴。可知，光心地善良是不够的，你的嘴其实藏着你一生的风水。
谎话可以分为两种，善意的和恶意的，很多人都打着善意谎言的幌子，背地里做着损人利己、不择手段的事情。而真正的善意的谎言，其实是只对对方有利，而对自己无利。
你的嘴，不仅藏着你的风水，同时，也藏着你的素质和修养。因为一点小事口不择言、出口伤人，这样的人素质一定不高，至少修养两个字更谈不上了。无论什么时候，我们都应该清清白白做人，坦坦荡荡做事，做人做事无愧于心，才能够福报连连。
心若向阳，走到哪里都是晴天。所谓相由心生，你的相貌如何，就能够看出你的心态如何，当然，也能在一定程度上看出你的善恶。说好话、做好事、存好心，无论面对任何困境都能够保持一颗积极向上的心，那么，镜子里的你一定是最动人的。
人的一生，会有低谷、会有落魄、会有不如意，但是，在任何时候都不要让负能量占据自己的内心。
凡事皆有因果，福祸全在人心。你的人生是否有福报，其实要看你种下了怎样的“因”。因果本就是一个大的循环，也许短时间内没有那么明显，但是因果却是这个世界上最公平的法则。所以，凡事皆有因果，但行三件好事，福报早晚会来！
这让我想起了之前，师父跟我讲过的一个故事，一个当年释迦牟尼佛弟子的故事。
相传，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说：“你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。”
阿难点点头，拿着空桶子，往释迦牟尼佛指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”
接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向释迦牟尼佛和在场的弟子道来。释迦牟尼佛点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。
舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。
舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮你打水……”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下；老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形，也娓娓的向释迦牟尼佛和在场的弟子道来……
释迦牟尼佛点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑，问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。
释迦牟尼佛开示说道：在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；牠死在路边被烈日艳阳暴晒着……。阿难那时候是个赶货经商的商贾，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把泥土将牠掩盖。
经久远劫以后，现在他们见了面，产生这样不同的差别待遇。众人可以想象……
小小的起心动念，就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！
听了释迦牟尼的讲法故事，使我对因果有了更深一层次的理解和领悟，这个世界上可以说没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，背后都有因果的影子在里面啊。
也许是我现在的经历的多了，有些事情说出来他们一时还难以接受。
吃饭时，跟父母他们讨论起古人的轮回观来，当我讲到这个话题时，他们明显都是持一种否定的态度，认为人的生命哪里存在什么轮回，这太可笑了。
我并没有马上反驳他们的话语，而是说道：“茫茫宇宙，浩瀚无际。六合之中，奇闻异事之多，也难以记述。单就生命的轮回话题，从古至今探索不尽。日有东升西落，四季有轮回交替，十二时辰循环相继，就包括人的生命从生老病死，然后，再到生老病死，从古至今，延续不断，繁衍不息。”
我向父母他们说出了，历史的真实，因为轮回的说法最早来自于佛教，自从汉明帝时期，佛教传入中国后，渐渐兴起轮回的概念。随着文化的演变，轮回之说溶在汉文化中。
然而，早在汉明帝之前，中国本土的文化中，就已经存在轮回理念。中华先人在漫长的探索生命的过程中，就已认识到人的元神不会消亡，生命不仅有他的来源，也有他的去向。
在古时候的许多典籍里面均记载着，上古时期，大禹的父亲鲧治水九年，无功而返。尧帝见鲧生性狠戾，又屡次违背帝命，于是命祝融在羽山殛死鲧。鲧死后化为黄熊，跳进羽山旁的深渊，据记载，夏、商、周三代都会举行郊祭来祭祀他。
在《左传·昭公七年》中记载，郑国大夫姬良霄主政时，遭到上大夫子皙攻打。伯有出逃后，又被郑卿驷带所杀。伯有死后变成厉鬼，向子皙、驷带索命讨债，闹得郑国人惊恐不安。后来，贤德的子产于是立了伯有的儿子良止与公孙泄做大夫，安抚伯有的灵魂，事情才得以停止。有人问子产这样做的原因，子产说：“鬼有所归宿，就不会做厉鬼。我是为他寻找归宿啊！”从这段记载可知，在春秋时期，就已认为，人死后不仅灵魂不灭，还有归宿。
春秋时，鲁桓公与夫人文姜到齐国进行友好访问。齐襄公却与文姜通奸，鲁桓公知道后，指责襄公。襄公就派公子彭生杀了桓公。在鲁国的压力下，襄公处死了彭生。史载彭生死后化成一只大豕。在襄公打猎时，大豕像人一样站起来嘶嚎，襄公吓得从车上摔下来。当晚襄公就被人谋杀而死。
西汉时期，吕后也就是吕雉，用鸩酒毒杀了宠妃戚夫人的儿子赵王如意。如意死后化为犬，咬伤吕后的腋下，向她索命。吕后后来受伤难愈，不久病亡。
这些史实均载于正史，在佛教传入中国之前，中国本土已有生命轮回的概念和现象，历代史官对轮回都秉持着开放的态度。否则，就不会将这些史实载入史册了。
当父母听我一口气说出这些历史事件后，都有些吃惊，老妈疑惑的道：“这些东西你都是从哪听来的？怎么以前我和你爸都没有接触过呢？现在你们在学校就学这些东西吗？你现在说的这些历史事件是真是假我不管，有没有我们知道的人或物关于这方面的记载？”
我一听一拍自己的脑袋，想起了一位历史上的大人物，向他们说道：“有啊，历史上有名的书籍《尚书》和历史上鼎鼎大名的孔老夫子，你们都知道吧，他老人家就说过轮回的事情。”
孔子于《易传·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这里的“精气”指投生后受孕，“游魂”则指元神投胎之前的情况。孔子已经认识到鬼神的“情状”，虽没有明确提出“轮回”的说法，但对生命有轮回，有不同的情状，是持肯定态度。
周武王伐纣的第二年，得了一场重病。他的弟弟周公旦甘愿代替武王受死，于是特意写了一篇祝辞，向已经去世的曾祖父太王、祖父王季和父亲周文王祝祷，说自己有才能，多技艺，有仁孝能顺从祖辈父辈的意愿，还能够侍奉鬼神。
从这段记载来看，周公旦想代替武王受死，死后去侍奉祖先之灵。在周朝时人们就已经认为，肉身消亡，精神不会随之消散，所以周公“请之于天，而告三王者，以三王精神已在天矣”。
从《尚书》记载看，周朝时人们认为精神是存在的，灵魂是不灭的，不会随着肉体的腐坏而消散。通过周公旦的祝祷看，祖先灵魂不仅不灭，而且精神还在天上，还能接受子孙的奉祀。也就是说，在当时人们已经意识到，主持祭祀时，存在于另外空间的生灵或神明是会感知的。所以孟子说过一句话：“使之主祭，而百神享之。”这句是说尧让舜主持祭祀，百神都会来享用，接受他的祀奉。先民已经认识到，人神道隔，通过祭祀的方式，人能维系与另外空间生命的联系。
当父母听我说完这些，也是低头陷入了沉思，这些东西说出来是让人有些难以理解和接受，因为毕竟接受的教育里面许多内容都没有学习过和接触过。
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