张虎，罗平阳，唐屾和座山雕入山后没几天，便传来了好消息，座山雕原本山寨的那些人很快杀的杀，逃的逃，安抚的安抚的，并开始向周围的山寨慢慢渗透，一切有了一个好的开头。
吴永麟这些日子则替黄妙灏准备着到四川唐门去提亲的各种‘三书’‘六礼’，为了配合这次行动，他在卖得越来越好，早已达到500份的《新青年》中加了关于‘香水’的相关介绍---‘他唯独喜欢月光。月光不分颜色，只是淡淡地绘出地形的轮廓。它把大地盖得灰蒙蒙的，窒息生命达一夜之久。在这个像是用铅铸出来的世界里，除了有时像个影子落到灰蒙蒙的树林上的风以外，就没有什么在动，除了光秃秃的土地的气味就没有什么是活着，这样的世界就是他所承认的唯一的世界，因为这与他的灵魂世界相似。’，另外王干娘这个活广告，早已掉足了秦楼楚馆那些姑娘们的瘾，‘香水’是未卖先热，现在成都府几乎所有官宦富贵人家的女子都知道了‘香水’这东西，这更成为了她们茶余饭后最喜欢讨论的问题，纷纷臆测这东西最终会买到什么价格。吴永麟也是平中出奇，在最近一期的《新青年》结尾加上了这么一句话：那位能猜对‘香水’的价格人，将获得额外一份意想不到的神秘礼物。此言一出，立马在成都府又掀起了一股热潮，‘香水’的议论不在仅仅局限于富贵之家，而是成了一项全民运动。
(“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。
聘书：即订亲之文书。在纳吉（男女订立婚约）时，男家交予女家之书柬；礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量；迎书：即迎娶新娘之文书。是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。
“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
纳采：当儿女婚嫁时，由男家家长请媒人向物色好的女家提亲。男家在纳采时，需将大约达三十种有象征吉祥意义的礼物送给女家；女家亦在此时向媒人打听男家的情况。古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”其礼物用雁。后代渐加礼物。到明代陈雁及礼物于厅堂。清代请婚人陈仪物于庭，奉书致命，主婚人受书，告庙醴宾。庶民纳采，首饰数以四为限。雍正初，定制，汉人纳采成婚，四品以上，绸缎、首饰限八数，食物限十品。五品以下减二，八品以下又减二，军、民绢、果盒亦以四为限。品官婚嫁日，用本官执事，灯六、鼓乐十二人，不及品者，灯四、鼓乐八人。禁糜费，凡官民皆不得用财礼云。
问名：即在女方家长接纳提亲后，女家将女儿的年庚八字带返男家，以使男女门当户对和后卜吉凶。
西周“六礼”中第二礼。曰：“问名：问名者，将归卜其吉凶。”《礼记·方氏注》也说：“问名者，问女生之母氏也。”问名时，用雁为贽见的礼物。《白虎通》卷四《嫁娶》曰：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征曰玄纁，故不用雁贽。”男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。把女方庚帖与男方生辰做了占卜，确定可以成婚之后再行纳吉礼。
纳吉（又称过文定）：当接收庚帖后，便会将庚帖置于神前或祖先案上请示吉凶，以肯定双方年庚八字没有相冲相克。当得知双方并没有相冲相克之征象后，婚事已初步议定。
纳征（又称过大礼）：即男家把聘书和礼书送到女家。在大婚前一个月至两周，男家会请两位或四位女性亲戚（须是全福之人）约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；此时，女家需回礼。亦称“纳成”。《礼记·士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”经此仪礼婚约完全成立。《晋书·志十一》：“太康八年，有司奏：婚礼纳征，大婚用玄纁束帛，加珪，马二驷。王侯玄纁束帛，加璧，乘马。大夫用玄纁束帛，加羊。”宋代所用礼物不再遵循周志，金银绫绢，各依等级而定。明代聘礼提倡节俭。《明史·志三十一》品官婚礼：“纳征如吉仪，加玄纁，束帛，函书，不用雁。”仪式因袭宋制：“宾致词曰：某官以伉俪之重，加惠某官，率循典礼。有不腆之币，敢请纳征。”主婚者曰：“某官贶kuàng某以重礼，某敢不拜受。”宾以函书授主婚者，主婚者亦答以函书。”至近代，无“纳征”之名，而有送礼之实，或并之于纳采，或更称纳币。1920年《英山县志》：“婚礼古有纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎六礼，今止用纳采，纳币。”
请期（又称乞日）：即男家择定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。
亲迎（或迎亲）：在结婚吉日，穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼，之后才用花轿将新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。
苏杭地区还有一种‘十三只半鸡’的说法：据说做媒的男女两家跑，从“问名”开始到“六礼”将成，媒人至少要走十三趟。主人家每一趟都要杀鸡款待，到“好日子”那天还有一只鸡好吃。不过新娘子要上轿，不能从容大嚼，至多只能吃半只，合起来便是十三只半，这是贫嘴的话，久而久之便成了做媒的意思。)
虽然唐巉和黄臣可两人私底下已经走完了纳采、问名这两步，只是吴永麟作为一个正式的大冰老爷（男媒人，女媒人称为‘大冰太太’），这些必不可少的程序还是得他亲自去跑一趟，只是在出发的前一夜，他却被黄妙灏私底下叫到了《新青年》刊印的地方。那是一间普通的四合小院，门前的牌匾上是‘刊印局’三个鎏金的大字，里面被黄妙灏规划得有模有样的，雕版，活字印刷，纸房，墨房的房间完全分开，活字印字，雕版出画，吴永麟也教给那些匠人一个不传之秘，就是用石雕印某些固定的图案或文字，比如固定放醒目标题的梅花笺和报头。以前《新青年》的发行量之所以上不去，因为木雕永久了容易散墨、留污，无形中限制了它的发展，刚开始为了让《新青年》的背景看起来像一副让人不忍放下的画卷，黄妙灏前几期光背景雕版让那些匠人就出了一百多副，吴永麟后来觉得这样反而有点喧宾夺主，黄妙灏的画工只能算中等，她那些杂而博的雕版画并不会对《新青年》的发行有过多的帮助，吴永麟也不忍心辜负了佳人的一番美意，也不说破，便从那杂多的雕版里面只挑选了有代表性的几幅‘新绣像西游’、‘水墨山水西游’、‘大闹天宫西游’作为固定的背景，这样一个简单的改变，不但提高了印刷的速度，也提高了《新青年》出版的质量，《新青年》的发行量也腾的一下升了上去，以前是看到肉吃不了干着急，现在是怕多印出来的《新青年》成都府的老百姓消化不了，黄妙灏对于吴永麟的见微识著更是钦佩不已，原先心头的一丝不恙早已一扫而空。只是他们不知道的是，《新青年》的影响远远不止于此，听说《新青年》早已在周边的大理及相关州府流行起来，人们争相传阅、追看，最无耻的是某些东京的不良商人，拿《新青年》冷炒饭也火了一把，《西游记》出来章节刊印出来的书籍，更是供不应求，以前最骄傲的东京人，居然开始羡慕起远在千里之外的成都人了。
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