三娘暗道：“便是考校我来了。”当下道：“大师教义源自净土宗，讲自信、自行、自修、自度，便可做到往生净土。禅理也解析得深入浅出，将修行方式化繁为简，将佛门广开，接纳更多在家清信之士，这些都是好的。在太平盛世之时，便是光明之时，此种教义暗合天理，于安定民心、教化一方上有大用。可若是在乱世之时，便是黑暗之时，杀戮四起，人心离乱，若还教百姓事事向善，逆来顺受，引颈受戮，必定不为百姓们接纳。”
慈照和尚哦了一声，沉吟片刻后道：“二宗三际，二宗者，明与暗也；三际者，过去、未来、现在也。世间却有明暗交替，三际轮回之时，但凡此时，便是人间应劫之时，女施主所言大有道理。”
三娘续道：“大师教义中，教人不可杀生，这本是好的，只是若在乱世之事，邪魔外道四起，杀戮更甚，民间必定苦于杀戮。而要止杀，非得教众们戮力向前，斩妖除魔不可。正所谓，除恶即是扬善，杀人亦造浮屠！若杀一人能救百人、千人，何乐而不为？人间恶事，可靠佛门感化，亦可靠佛力铲除，真到了应劫之时，万不可只教人扬善，却不除恶。”
慈照和尚合什道：“阿弥陀佛，善哉善哉，好一个不可只教人扬善，却不除恶，女施主请继续说。”三娘又道：“除此之外，大师定下的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之中，不杀生便要改一改，只做不害民如何？”
慈照和尚道：“可。”三娘又道：“还有不饮酒、不食荤腥两项也不好，既然大师许可在家清修之士，一应世俗习惯皆不忌，那这两项也当去除。若这两项去掉，便能有更多信众加入。今后只做四大戒律，便是不害民、不偷盗、不邪淫、不妄语。”慈照和尚颔首道：“所言甚是，扈娘子请继续说。”
三娘又道：“除此之外，在宣扬教义之上，我打算聘请左近名医赠医施药，恩惠百姓，加上传授经文、拳术、静坐等法门吸收百姓昄依，以师徒关系紧密联系教门上下，如此方能尽早光大教门。”
慈照和尚道：“赠医施药此法甚好，这便是真正的现世惠及百姓之事。”三娘道：“正是如此，这位安道全安神医，便是今后主持其事的首席神医，他的医术冠绝当世，正是适合人选。”
安道全静静听着，听说到自己时，方才与慈照和尚合什一礼道：“小可适才听闻了大师的教义，颇有感悟，也愿入此教门来，早晚也能登极乐世界。至于赠医施药之事，小可职责所在，责无旁贷。”
慈照和尚颔首道：“施主行救人之事，早晚必能登极乐世界。”三娘却道：“今后若是乱世一起，人间应劫，若能多多除恶之人，也能早登极乐世界！”
当下四个人谈谈说说，逐一对教义、教理进行修改，三娘对此也颇费心神，在她心目中，白莲教便是一个两面的教派，在太平盛世，便是劝人向善的教义，若是在乱世之时，便是号召百姓奋起反抗****的教义。慈照和尚最后取来纸笔，一一撰录下来。
当晚三娘等三人便在忏堂内安歇，第二日接着讨论，如此一连细细讨论了七日上下，四个人方才将白莲教一门最初教义定了下来，又定下教门规矩，一应细目都一一厘定清楚，最后录成一本厚厚的书册，最后慈照请三娘提笔写下书名，三娘便提笔写下《白莲出世录》五个大字，书完之后，四人相视一眼，都是大笑起来。
按照《白莲出世录》定下，扈三娘便是白莲教第一代圣女，慈照和尚为宗门禅师，专司传教，其下再有十堂长老分管教中事务。又定下教中出家之人称坐堂法僧，在家清信之士称白莲道人。在家出家之人，不论富贵、贫贱、出身、男女，皆可入教。又定下入教时，须得师徒传授、宗门相属，环环相扣。又规定每位教众除俗家名字外，必须有教名，以“普觉妙道”四字命名。
还定下今后教众可在各处州县开设堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也可做一些修路筑桥之类的善举。堂庵所拥有田地资产，创建者可父死子继，世代相传。
随后三娘便请慈照和尚北上传教，只因三娘现下几处根基都在北方，若是北上传教，方能更好的动用人力物力。慈照当即欣然应允，他座下此时共有亲传弟子一十八人，便唤过两名大弟子普清与普和两个，教两个继续在定山湖传教，自带了另外一十六名弟子，收拾了行装，便与三娘等人一同北上。
临行前一晚，公孙胜独自到慈照和尚屋内说话，两个坐定后，公孙胜道：“原以为和尚你会觉得扈娘子杀戮之心太重，而不愿参与其事。”慈照和尚微微一笑道：“扈娘子所言有大道理，我佛门教义便是太过宽柔，早晚只教人持斋秉戒，行善向善，但世人也有堕入魔障成魔之人，对这等恶徒，自然不可一味宽容。再者，世间万物，皆是刚柔并济，太柔则不及，太刚则易折，我白莲教义兼有刚柔两性，在太平时，便是宽柔，在战乱时，便是刚强，如此才好。且扈娘子所说的，便暗合儒家侠义之风，我这教义能融合儒、释、道三家大成之法，定当能广为百姓所纳。”
公孙胜闻言笑道：“原来和尚大智慧，看得比我通透。”两个一起笑了起来。
↑返回顶部↑