我呆呆的看着那行字，觉得脑袋快炸开了，借由着这几个字，我们的线索从山穷水尽之际，一下子远远儿的延伸出去，到达了一个让人匪夷所思的资料库中来——
我是故事大王，也是人形图书馆，断手伙计的那四个字像一把钥匙似的，将我关于它的资料，全盘开启了！
原来是这样，原来她是那种东西！
其他三个人均是一脸茫然的看着我反应，我把卷起来的‘毛’毯拿下来，展开，披在一边的肩膀上，像一个古代人挥舞着大袖子似的，往上举起遮住了脸：
“喏，这就是，‘女’丑之尸！”
大明星之前破译那些古怪符号的时候，曾经一头雾水的疑‘惑’过：为什么宋大拿的材料、还有白公山之上，都出现了大量的“尸”这个字？我们后来推测说，以这样的篇幅频繁出现，很可能那些文字的内容就是围绕着“尸”在做文章，昆仑山上的古文明中，应该有一个重要组成部分便是尸文化。。更多最新章节访问: 。
“尸文化”究竟是什么意思？提到那个字，我一开始是‘挺’害怕的，但是断手伙计写下了‘女’丑之尸以后，我的脑海里就借此浮现出了更多的尸、尸、尸！是啊，仔细一想，我可以从脑海里提炼出许许多多的“尸”。
子夜尸、奢比尸、窫窳尸、祖状尸、‘女’丑尸、据比尸……
这些看起来有点可怕的名字，仅仅是《山海经》这一本书中，提及到这个字的内容而已，虽然没有仔细的计算过，可是这么粗略的一回想，至少该有二十多处大大小小的尸描述！
我们看到的‘女’丑之尸这四个字，在《山海经》里有三段记载，其中最为详细的一条是这么写的：
海外西经：‘女’丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。
“这个描述还蛮形象的啊！‘以右手障其面’，不就是‘女’鬼的常用动作？是因为太丑了吧？他们有些人的脸还是老爷们呢！”朝闻道嘀咕了几句，转头还不忘叮嘱着不敢说话的背上人，“冬爷你可千万顶住啊，手拿下来，你可不丑！”
我又好气又好笑，赶紧给他纠正道：“你说的那是字面意思而已，但‘‘女’丑’并不是说她长的丑，在古籍里，这是‘女’‘性’巫师的意思啊！”
我们不敢停下，还得告别那块玄武岩，继续朝更深的峡谷里‘挺’进，我们的开路先锋琢磨了半天还是忍不住问道：“小六一你要不还是用大白话给解释解释吧，老子本来就不认识几个字，你这文绉绉的来那么一段，不是欺负人么……”
“其实吧，我对这一段讲的东西，也不是研究的恨透啊，故事是摆出来了，但逐字逐句去琢磨……很多地方都说的模模糊糊的！”我‘摸’了‘摸’头发，“总之，大概的意思是说，‘女’丑是被十个太阳活活曝烤而死的，她所在的地方，是丈夫国的北边，她还总是以右手遮盖着她的面容，以挡住强烈的太阳光。”
“可是听着怎么这么矛盾呢？”耗子抬头看了看此刻明媚的日光，“不管‘女’丑这个巫师是不是真的丑吧，她不还是已经被活活晒死了？怎么还会什么以手遮面呢？如果那是她死前的动作，她该好好的当个‘尸’就行了，怎么又能跑出来活动，还‘弄’了一大‘波’假娘们出来？”
我摇摇头，觉得这段记载‘挺’玄乎，那个“十日当空”的时期，显然是后羿‘射’日这个故事的开篇的年代了，古时候，就算是身为巫‘女’，地位也是很卑微的，因为做法失败而被当‘成’人祭敬献给神明的事例，随便翻翻相关典籍，比比皆是。
想想这个‘女’丑会被曝晒而死的原因，我觉得应当是和求雨有关。十日当空的时代，几乎所有的做法巫事都是围绕着祈雨的，而在更古老一些的典籍，甚至在一些出土的甲骨文记事里，也都能看出求雨法事中，有着焚巫和晒巫的习俗：要么运气好飘来了雨丝，巫师坐收欢呼名利，要么便和贡品一起，烧光或晒死好了。也许这位‘女’丑出师不利，天上并没有碰巧飘过来一片乌云，于是她很凄惨的就被一贯作风当成了人祭，放置在当头烈日下一点点的烤干体内的水分，右手遮蔽着日光挡着脸，如此死去了。
我心里泛起一丝同情来，后羿这个英雄怎么就没有早出山几年，把那该死的十日给‘射’下来，拯救一下疾苦百姓和这些无辜巫‘女’呢？
虽然说我不认为天上的太阳可以真的被什么盖世英雄以弓箭‘射’下，但是中国古代的神话联系紧密、相辅相成，当你否定了其一，其二可能便无法成立了。比如后羿的故事，到底该不该全盘否定呢？‘射’下了九个太阳之后，故事说他前往昆仑山，经历了千辛万苦之后从西王母那里求得了长生不死的仙‘药’。而我们现在，就已经千辛万苦的进入昆仑山范畴了，并且，西王母的手里，掌握着什么长生之术的可能‘性’，几乎是百分之百。
记载中的‘女’丑，已经死了，但是死了又怎样呢？我发觉，在中国的神话系统里，“尸”这个字，倒是成为了一种见怪不怪的现象了，除了这个‘女’丑之外，我刚才给他们列举的那些连名字中都带有“尸”这个字的其他人物，也各自因为不同的原因被杀死了，可在典籍中，他们依旧可以活动。
所以，如果笃信神话的话，死，并不意味着终结，“尸象”，便是另一种已死之人的生存形态了。
谁也不好说应不应该相信。
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