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&nb《道德经》——《老子道德经》
&nb老子:「道德經」:第一章
&nb道可道，非常道。名可名，非常名。
&nb无名天地之始﹔有名万物之母。
&nb故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
&nb此两者，同出而异名，同谓之玄。
&nb玄之又玄，众妙之门。
&nb老子:「道德經」:第二章
&nb天下皆知美之为美，斯恶已。
&nb皆知善之为善，斯不善已。
&nb有无相生，难易相成，长短相形，
&nb高下相盈，音声相和，前后相随。
&nb恒也。是以圣人处无为之事，
&nb行不言之教﹔万物作而弗始，
&nb生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
&nb夫唯弗居，是以不去。
&nb老子:「道德经」:第三章
&nb不尚贤，使民不争
&nb不贵难得之货，使民不为盗﹔
&nb不见可欲，使民心不乱。
&nb是以圣人之治，
&nb虚其心，
&nb实其腹，
&nb弱其志，
&nb强其骨。
&nb常使民无知无欲。
&nb使夫智者不敢为也。
&nb为无为，则无不治。
&nb老子:「道德经」:第四章
&nb道冲，而用之或不盈。
&nb渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
&nb吾不知谁之子，象帝之先。
&nb老子:「道德经」:第五章
&nb天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
&nb天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
&nb多言数穷，不如守中。
&nb老子:「道德经」:第六章
&nb谷神不死，是谓玄牝。
&nb玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
&nb老子:「道德经」:第七章
&nb天长地久。
&nb天地所以能长且久者，
&nb以其不自生，故能长生。
&nb是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
&nb非以其无私邪。
&nb故能成其私。
&nb老子:「道德经」:第八章
&nb上善若水。
&nb水善利万物而不争，
&nb处众人之所恶，故几于道。
&nb居善地，心善渊，与善仁，
&nb言善信，政善治，事善能，
&nb动善时。夫唯不争，故无尤。
&nb老子:「道德经」:第九章
&nb持而盈之，不如其已﹔
&nb揣而锐之，不可长保。
&nb金玉满堂，莫之能守﹔
&nb富贵而骄，自遗其咎。
&nb功遂身退，天之道也。
&nb老子:「道德经」:第十章
&nb载营魄抱一，能无离乎。
&nb专气致柔，能如婴儿乎。
&nb涤除玄鉴，能无疵乎。
&nb爱国治民，能无为乎。
&nb天门开阖，能为雌乎。
&nb明白四达，能无知乎。
&nb老子:「道德经」:第十一章
&nb三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
&nb埏埴以为器，当其无，有器之用。
&nb凿户牖以为室，当其无，有室之用。
&nb故有之以为利，无之以为用。
&nb老子:「道德经」:第十二章
&nb五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
&nb驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
&nb是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
&nb老子:「道德经」:第十三章
&nb宠辱若惊，贵大患若身。
&nb何谓宠辱若惊。
&nb宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
&nb何谓贵大患若身。
&nb吾所以有大患者，为吾有身，
&nb及吾无身，吾有何患。
&nb故贵以身为天下，若可寄天下﹔
&nb爱以身为天下，若可托天下。
&nb老子:「道德经」:第十四章
&nb视之不见，名曰夷﹔
&nb听之不闻，名曰希﹔
&nb搏之不得，名曰微。
&nb此三者不可致诘，故混而为一。
&nb其上不皦，其下不昧。
&nb绳绳兮不可名，复归于无物。
&nb是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
&nb迎之不见其首，随之不见其后。
&nb执古之道，以御今之有。
&nb能知古始，是谓道纪。
&nb老子:「道德经」:第十五章
&nb古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
&nb夫唯不可识，故强为之容：
&nb豫兮若冬涉川﹔
&nb犹兮若畏四邻﹔
&nb俨兮其若容﹔
&nb涣兮若冰之将释﹔
&nb敦兮其若朴﹔
&nb旷兮其若谷﹔
&nb混兮其若浊﹔
&nb澹兮其若海﹔
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