大乾皇宫，文德殿。
今日又轮到杨振之老先生来讲学，《论语》早已教完。近几日老先生教的是《礼记》。
《礼记》中，杨老先生对于《大学》一篇是最为推崇。认为此篇完美的阐述了儒家道德修养的宗旨，‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，这八条目确立了一个儒者的目标，以“修、齐、治、平’为必生追求。
历史总是相似的，在先前已有的基础上，后续的虽有所改变，但总是不会有太大偏差。杨老先生对《大学》的推崇与原本历史上宋代对于《大学》的重视态度很是符合。
作为一个学冠大乾的人，老先生明显不会跟那些只会死读书认死理的穷酸腐儒一样。对于儒家经典，杨振之并不是和许多读书人一样将之奉若神明，全盘接收。碰到一些他认为不对的地方，杨振之也会将那段批判一番然后弃之不讲。
这也是赵瑛对杨老先生比较认同的地方。他作为一个现代人，经历了信息爆炸时代，对于中国古代流传下来的文化也有一个更为客观的判断。诚然，这些都是一个民族所存在的脊梁，是灵魂。但是并不是代表这些东西就一定全是好的，就要完全的继承。一些不符合时代或者纯粹就是误人子弟的东西在他看来，最多也就能拿来引火了。
比如那元朝时编录的《二十四孝》，《二十四孝》其本意是教育百姓遵守孝道。但是其中的不少故事在赵瑛看来实在是愚，愚不可及！拿这个教育人，只会把人越教越偏。
比如‘埋儿奉母’、‘卧冰求鲤’、‘恣蚊饱血’、‘芦衣顺母’之类的除了愚孝大概也没什么了。同时作者还极端美化故事结局以此来冲淡故事中黑暗。比如‘埋儿奉母’就说孝感到天挖到金子最后儿母皆养，却全然不提杀子的残忍。‘卧冰求鲤’同样用个童话的结局来掩盖一个毫无逻辑的故事本身，三岁孩童都知道去凿冰。书中确实一味的为了体现所谓的‘孝’，强行让人物丢掉智商用体温去化冰。
孔子曾有言‘小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎’。对于‘孝道’，孔子提出的是‘父父，子子’，父为父道，子为子道，方才是正道。父之不为父，子何之为子。
却是不知后世腐儒又是怎么能够扭曲到那种地步。
“赵瑛，等下留下来老夫有话要问你。”下课之时杨老先生对赵瑛说了句。
正好赵瑛自己对于之前的事也有一肚子疑问，恭敬的答到：“是，先生。”
下课后，人都陆陆续续的走了。赵瀚那小子路过赵瑛身边时还有些不怀好意的拍了拍赵瑛肩膀。
“赵瑛，对于修身、齐家、治国、平天下你怎么看？”杨老先生双目炯炯有神的望向赵瑛。虽然杨老先生年纪以老，但那双眼睛却越发明亮，仿佛里面藏着无尽的智慧，能够看透人心一般。
“当书看啊。”
杨老先生听到这句话后不由得深深吐了一口气，免得被气乱了心神。虽然知道这小子没个正行，却没想到这时候还跟自己插科打诨。
“你莫要藏拙，跟老夫刷什么小聪明。你是什么样的人老夫自然一清二楚，你有多少才学老夫自然也有个大概知晓。”
“老夫知道你聪慧过人，却不知道你为何故意藏拙。以前老夫以为你只是想暗暗积蓄，不鸣则已，一鸣惊人。不过现在老夫越来越怀疑这个想法了，老夫估计你恐怕是到老都还这样。你究竟是如何想的？”老先生教书育人多年，一个先生的基本道德不允许让他看着这么好的一个苗子白白虚度光阴，浪费了大好才华。
“没怎么想，小子只不过觉的现在这样就很好了。干嘛要去干那些费力的事。事情自然有人去做，多小子一个不多，少小子一个不少。何必为难小子呢？”赵瑛仍旧程序式的回答道。
“呵呵，果然。果然还是你那性子的缘故。老夫斗胆说一句，九殿下恐怕就连那储君之位也无兴趣，只想做个自在王爷吧。这殿内只有你我二人，说出来天知地知，你知我知，但说无妨。”杨老先生很是正式的称呼赵瑛为九殿下。
这种事赵瑛估计杨振之早就看的八九不离十，不然也不会跟皇帝说那些话了，“这有什么怕人知道的。既然杨先生已经看出来了，又何必为难小子呢？”
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