我做了一个梦，梦里有我所在乎的所有人，他们或欢笑，或悲伤，活喧哗或沉默，他们都有形有色出现在我的梦中，都是一副和谐，安详，宁静的状态。但是突然之间他们都在我面前消失，毫无征兆的消失，以至于让我心慌，害怕，无助，但是我却什么都做不了，我想寻找他们每一个人，但是却无论如何也找不到踪迹，就好像从这个世界上消失了一般，找的让我满心疲惫。最后我一身冷汗被惊醒，之后脑中依然回荡自己无助的叫喊，无论是在现实还是在梦中我都是那么的无能，那么的弱小。
梦，也有梦想的意思。古人相信，做梦总要有原因的，王符就曾说‘夫奇异之梦，多有收而少无为者矣’认为做梦总有原因可寻。做梦的原因主要三:即物理因素，生理因素和心理因素。梦属于灵魂医学范畴，是由内外信使的剌激，引起大脑的一小部分神经细胞活动，表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态，当然，它也遵循生物体灵魂三定律，只是它不被清醒地觉察，也不能控制而已。梦是一种不自觉的虚拟意识。
梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想象的影像、声音、思考或感觉，通常是非自愿的。研究梦的科学学科称作梦学。做梦是被人为的使用科学工具对人大脑植入信息!让你们能闭上眼睛视听视频声音、思维神经控制。
我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。
也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”
东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。
在梦中对很久以前的人物、影象及事件可能被强化回忆出来，并常把关心的事物编织到怪诞，及瞬息的梦的结构中。因此梦本身可以看成是记忆增强，此种在梦态中被增强的记忆与梦态结束后恢复梦景的不可能性形成鲜明的对比。表明在增强记忆的梦中，存在着记忆缺失。当被试者于做梦时被叫醒，大部分梦的精神活动被遗忘。
但这理解也是对大部分人做的梦，而今我做的这个梦却是在我脑中一直挥之不去，给我的印象很深刻，他们一点点消失在我面前的场景在我醒来后还是那么清晰的刻印在我脑中。
我轻叹口气扭着头观看，现项羽还在红色棺椁旁痴痴的望着棺中的虞姬，我淡淡开口，“你在干什么？”
项羽被我的声音惊醒过来，当即走了过来扶着我立起身子，关切问道，“冥主您没事了吧！”
我说道，“你也不要跟我这么客气，以后还是叫我张浩吧，什么冥主不冥主的我听的不习惯，何况我现在也不是冥主。那个，虞姬怎么样了？”
项羽回头看了一看红色棺椁神色间露出满足，“虞儿已经没事了，我用冥主.....额，张浩你的精血稳住了一魂一魄，在百年之间是不会有事了，等张浩你恢复冥主的身份，我再帮虞儿聚魂，到时候虞儿就能转世，我也能跟着一起转世。”
我面露疑色，问道，“不是说你不能转世吗？”
项羽深深看了我一眼，说道，“冥界是你管，若冥主真的想帮助我们夫妻转世，就算我不能转世也能相出办法转世，只不过我和虞儿都不会留下记忆罢了，我们的记忆会被彻底抹去，不会留在孟婆那里。到时候只需要让我依附在虞儿的身上，就可以转世了。”
我略微思索只觉得人生就是这么悲惨，有的人巴不得知道自己前世到底是谁，到底拥有什么本领，但有的人却巴不得忘记自己的前世，重新投胎来过，或许这就是思想不同吧。我又说道，“难道你就不怕转世以后虞姬不再是你认识的虞姬？”
项羽满不在乎，柔声说道，“只要能看着虞儿开心，项羽就满足了，只是不希望虞儿像现在一样那么难受，那么痛苦。其实也都是怪我，以前总是执念于要复活虞儿这才使用了七星续命灯，但是我没有想到，能够救活她那是最好，但是如果几千年都救不活她，那么对于她来说就是一场灾难，我已经......已经有几千年没有听她开口说过一句话了，我很怀念她的声音。”
↑返回顶部↑