大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
既然是必须要知道先后，才可以稍微懂得修行之道，那么，当然就必须要把顺序搞懂才行。
在明明德、在亲民、在止于至善，既然作者用了一个在于的在字，当然也就说明，这三者之间，其实是没有什么先后顺序的，也就是说，这三者是同等重要的，或者说是，可以同时一起进行的。
勉强安排一个顺序的话，也可以，明明德先于亲民，而亲民呢，又先于止于至善。
因此，“知止而后有定”中的知止，当然也就是知道了止于至善之后，才可以有定。
也就是说，知止其实是一个起点，然后继续向后发展，最终的结果就是——虑而后能得！
所以，知道了止于至善之后，人的内心便会不动心，不动心之后，才能获得宁静，而获得了宁静之后呢，便可以得到一个安，它就是这么一个顺序。
止于至善，就是能否有得的起点，那好，既然如此的话，明明德的起点，又是什么呢？
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
这段话非常的重要，作者也清清楚楚的说明了，格物，就是明明德的……，起点！
由于这段话太重要了，因此，作者便再次反着叙述了一遍。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
接着，作者还嫌没有说透，便再次进一步解释了一遍。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
从皇帝到平民，全都是以修身为起点，如果起点搞错了，最后国家却治理的风调雨顺，是不可能的，对于首先该下功夫的，却根本就不下功夫，而对于暂时不必下功夫的，却着急上火的硬要下功夫，这种道理显然是没有的。
最后，讲了这么多之后，真正最重要的东西，作者终于是透漏出来了。
此谓……，知本，此谓……，知之至也——！
这……，就是知道起点，这……，就是智慧的来源——！
为什么一句话很重要，就单单用原文来解释，不再添加任何的额外说明，就已经可以很好的讲清楚，这句话为什么如此重要了。
物格而后知至，知至而后……，国治而后天下平。
从物格一直讲道了天下平，这些话讲的是什么，不就是“古之欲明明德于天下者”中，开篇所讲的明明德的顺序吗？
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，开篇讲完了什么叫大学之后，作者紧接着就仔细的概述了一下，从“止于至善”这个起点出发，最后一直到“虑而后能得”，这中间的一系列过程。
讲完了这些呢，作者就仔细解释了一下，自己说这些话的用意，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”，说明要想明白修行之道，就必须要明白什么才是起点。
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