第三十七章 女人的第六感(1 / 2)

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要说个直觉,程慧自从进了以后,她的直就特别准。

如说有次,那时候程梅刚刚为进化没有多,她和群幸存一起想突围,时有好条路可突围,有一条看上去最容易围的。

大部分都决定那条路围,可程慧梅感觉很险,没由地感很危险,以前的候程慧的直觉还比较,所以当时也相信自的直觉,她把自的直觉出来以,基本收到的是嘲笑讽刺,家都不程慧梅。朝那‘安全路’走

慧梅就着相信己的凌朝自己觉安全地方突而去,终程慧和凌霜全地冲了僵尸包围,达了城郊野,到了当刚刚成的A市集地,当时和慧梅一的其他则全部不见了,不见意着什么,大家都道的,计不是成了僵就是成僵尸的便了,然那要尸能排便了。

而之后慧梅和霜也遇几次非危险的况,都着程慧的直觉险地躲过去,以凌霜非常地信程慧的直觉。

而直这个事其实就第六感,在末以前世就研究第六感

代心理中,最入潜意研究的精神分理论。所周知,精神分领域有个代表物,第个当然弗洛伊,他是神分析主帜;外两个个体心学的代作家阿勒和分心理学代表作荣格。

在这三中,对潜意识析最为熟的是格(Jung)。荣格所立的分心理学前为止微观心学中最令人激的学说一,是多心理家中走最深的个。在格的著中,潜识称为意识。说:“识这一灵现象具有某狭隘的质。

给定的一时刻,它只能容很少时并存内容,下的一便是无识。只通过意的连续动,我才对意世界获一种行感、获一种一的理解感知。

我们决可能获整个的象,因我们的识太狭;我们能窥到在发出闪光。”“意识全是对部世界知觉和位的产。”(《分析心学的理与实践》)。

格特别调用直来发现意识,在自己医学实中也常如此行。荣格为,无识就是个巨大历史仓。如果这一点,第六本身,是自己灵世界内容。

现代心学上所的第六是凡夫觉知。什么这说呢,为第六没有稳性,人放松的候,进一种相无碍的界时,时潜意的漂浮便会呈出来。者,我对一事专注到定程度,这种凡的禅定会使们到第六。前者是业力,后者就定力。

一般意上的神是禅定习的结。而在教里,定与智是不分修习的,或者说,定慧的就必须共同的。如果仅禅定的就根本是佛教行者。法的要在于智,而所智慧,是空性

,我们知道有样一种况,在得寂灭阿罗汉中,分二种,种是有通的,种是无通的。

佛在世,有一证得阿汉果的丘尼被人污辱,她没有通,对无可奈;这时样证得罗汉果莲色尼依神通知此事,用神通入其前她救出。而在乘法中,真正具佛教意上神通则必是得三三的菩萨。

但是,在实践,没有通的解者总是种特例。根据佛里的描,大多阿罗汉具足神。也就说,空与神通时具足。

佛经记载这一件事,梵天对己的所的境界常自满,他看到这个境中只有己,便为自己到了永的光明快乐。时佛陀于三昧,身形消而入梵,升入天顶上虚空中,表示佛高于梵

大迦叶、目连等者用净眼观察这件事,也身没失,梵天顶。这时天才知自己所境界并是最高。他问连尊者,是不是弟子中多人都这个能啊。目尊者说,其他声弟子,都有这的神通,并说:“得尽漏知他,能现变化群。”

佛教而,真正“第六”,是漏断尽,这个成自然不断断续的,而对于这“第六”,是有执着。相较言,凡的第六,是没什么意的。它解脱道有什么系。

“感”,可以称感通。就是无。真正碍自然断灭一有漏法。凡夫得的神或通过些禅定得神通,它并不真的通。

第六究竟属何种性,并不于第六本身,在于它我们智的关系。

上述是古代佛教对六感的释和现对第六的解释。

有了慧梅的证,凌也放心,毕竟也是很信程慧的直觉

时谢彬沈慈也小惠的领下到三楼,进了一房间里,而在上梯的路,沈慈和小惠了起来。

从沈和小惠聊天中,谢彬也道了小全名叫惠,并是进化,而是一个普人,只被程慧从僵尸中救了来,而惠的家也已经部遇难,没有亲人,姑娘在个末世没有办生存下,所以慧梅也把小惠收留了,只是要惠在自的佣兵里打杂,毕竟如是进化的话,不会去打杂的,也只要普通去做了。

谢彬沈慈不住一个间的,竟他们不是夫,谢彬入自己房间以,就直进入修状态了,在这个世里,力才是道,谢要抓紧一分每秒的时来增强己的实

坐在床,盘起、手放膝盖上、闭上眼开始了炼。

慢地静心来,默地开运转‘转玄功’的修炼法,谢能感受周围环里的能,虽然围的能因为末的到来得还比浓密,是对于炼了‘转玄功’这种顶功法的彬而言,实在是稀薄了。

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