因果鼠想到这三灾利害，身体还是不有自主的颤抖了一下，缓缓说道：“这个，以我的实力，其实我早是知道了，我的三灾利害的时间了，而且，我还知道，由于怎么多年的因果树的庇佑，这天道，对于我们这因果一族，肯定是格外的痛恨，所以这三灾利害，肯定是，最高规格的来应付我们的。所以，我是不可能单凭自己，在这三灾利害中存活下来的，……”
我，看他意志，这么消沉，连忙说道：“别说那么些没用的话，你只要重新，再有着因果树的庇佑，不就躲过这三灾利害了嘛！现在，先说说，你的三灾利害，具体时间是多少，让我知道，我们还有多久的时间，让这因果树复活？”
（在听了这因果鼠对三灾利害的介绍，以及我自己以前对着三灾利害的了解，再是，结合我的实际状况，我惊奇的发现，就算是，加上现在的系统的帮助，再给我个五百年、一千年或一千五百年，我还是，只有极小的概率，在这三灾利害之下，存活的。
而我也是，对这怎样避开三灾利害是无计可施，这孙悟空有个好师傅，传授天罡七十二变，来躲避三灾利害，可是我，就是连地煞三十六变的修炼功法，也是，没有地方搞到的。这因果鼠，还真是想瞌睡，就来枕头了，让我知道，复活这因果树，能够躲避，这三灾利害。就算，到时，还没有复活因果树，至少，在接下来的日子里，我还是，有活下去的勇气和希望的。现在，我就想知道，我还有多少接下来的日子。
）
因果鼠，想来想说道：“其实，我几万年前，就知道这我三灾利害的时间了，但是，我，正忙于搜寻，这因果树的精神的下落，以及族人的下落，所以，我就白白耗费了，无数的时光。现在，就是，剩下来的时间，就是所剩不多了。初略一算的话，应该，还有五百年的时间，我的三灾利害，就要降临了。……”
“只有五百年啊！？”我惊道。
“说是五百年，其实不到五百年，……”因果鼠尴尬的说道。
“什么，不到五百年，这日子，是越来越短啦！”我说道。难道就只有五百年不到的时间，复活这因果树嘛！？这因果树，自己本领通天，但是经历了这无数年的岁月，也是，没有找到这复活自己的法子；这因果鼠，这些年来，游历这无数的大小世界，也是，没有找到这复活因果树的法子。这我，小小的一个我，何德何能，能够，复活这因果树呢？难道，就是因为这因果树，那虚无缥缈的直觉，预言嘛？
因果鼠，看我心中不坚定，有些退意，连忙说道：“这我的三灾利害，是应该在五百年左右的时间的到来，可是你，复活这因果树的时间，应该是有一千年。……”
这一会儿是，那五百年，一会儿又是，那一千年，这都把，我搞糊涂了，我疑问道：“这究竟是什么意思呢？我是听着听着，越来越糊涂了，这又变成了一千年，这又是，那多出来的五百年呢？……”
因果鼠连忙的说道：“这我刚才是这不是说过嘛？”
我疑问道：“什么？？？什么，我什么都不知道啊！我是得，暂时性失忆了嘛？！”
因果鼠见我，这样的无赖状况，实在是，无语了，只能是，重复解释道：“这我刚刚，不是说过我，面对，这三灾利害的第一劫，我是可以，十分轻松的渡过的。而那五百年后，到来的三灾，就是这第一劫——雷劫。
所以，那在这五百年后，我是暂时，不需要，这因果树的复活的，我自己就可以渡过的。可是在过五百年，这三灾利害的第二劫——阴火，再过五百年，这三灾利害的第三劫——鸹风。光凭我自己，是万万抵挡不住的，这是，就需要复活的因果树的庇佑了。所以，你这复活因果树的时间，就是加上，这第一劫之后的五百年，就是，总共有一千年的时间了。”
“哦！原来是这样啊！又是，平白无故的赚了五百年的时间，……”听这因果树的解释之后，我也是想通了，这离真正的生死之劫，又是多了五百年的时间了，我的心，也是暂时放了下来，有些欣喜了。
等等，我现在，怎么感觉，是那朝三暮四中的那个被人耍的猴子呢？这耍猴的，每天给猴子早上三个桃子，晚上四个桃子，作为报酬，这猴子不干了，而这耍猴的，又是改变的分发，早上给这猴子四个桃子，晚上三个桃子，这猴子，却是欣然接受了。这其实，桃子的总数是不变的，可是这猴子，却是从不接受，到了这接收的地步。
（朝三暮四，源于庄周《庄子·齐物论》。
原文：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
宋国有一个养猴的老人，喜欢猴子，把它们成群养着，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。养猴的老人宁可减少他与家人的食物也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食缺乏了，他将限定猴子的食物的数量。但又怕猴子不顺从自己，就先欺骗猴子说：“给你们橡实，早上三颗然后晚上四颗，够吗？”猴子们都站了起来并且十分恼怒。他又说：“给你们橡实，早上四个，晚上三个够了吧？”猴子都非常高兴然后一个个都趴在地上。
这则寓言的前文与后文作者都给出了自己的解释，前文说“劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”意思是：耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。
后文说“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
）
而现在的我，不是一样的状况嘛！山中无甲子，修炼要千年。这修炼生涯中，这时间的计数单位，就已经不是用秒、分、时、天和月了，至少也是要年，十年作为最基本的计数单位了。而修炼层次，越高，就不是，这简简单单的年了，就是以百年，千年，万年，来统计修炼时间了。（这有很多的修炼狂人，每隔万年，才出关一次，这天下早已是日新月异，物非人非了。
比如著名的“洞中才数月，世上已千年。”这句话。“洞中才数月，世上已千年。”，原本出自憨山法师受佛祖开化，入定参禅的故事。是“洞中方数日，世上已千甫甫颠晃郯浩奠彤订廓年”的活用。古代印度人认为，梵天，即众生之父、婆罗门教的主神，他一个白天就是一劫，等于人间43亿2千万年（另一说等于432万年）。“天上一日，地上一年“及“洞中方数日，世上几千年“等说法都来自佛教这一观念出自《淮南子：烂柯》
原始说法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，发现自己手里的斧子把已经烂掉了。
洞中方七日，世上已千年。说的是下面的事，不同出处我都引一下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：‘其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该说，虞喜的叙述更为妥当。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：‘汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二童子对弈，以所持斧置坐而观。童子指示之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编著的《云航七鉴》等，也记载了此事。
明代记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天游记》、留文溟的《烂柯山记》等。明万历年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山伐木至石室，见二童子围棋，质置斧观之，童子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人往往见之，因名其山日‘烂柯山’。”
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二童子弈。质置斧而观，童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：‘汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
另外，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专著。
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山伐木，至石室中，见二童子围棋，质置斧观之。童子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。童子曰：‘汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”）
可以说，在这茫茫的修炼历史之中，就是这短短的五百年，又或是这短短的一千年，还真是激不起什么大风浪啊！
（西游世界之中，时间观，也就是对于时间的描述，最为频繁的一句，就是那“天上一日，地上一年”了。
《西游记》中出现了“天上一日，地上一年”的幻想，这种看似不可思议的幻想，在爱因斯坦的相对论中，却变成了科学的真实!
假设一个人坐上光子火箭，以光的速度到宇宙空间去旅行一年，那么，当他回到地球时，他的儿子已是白发苍苍的老人，自己却还是那样年轻，儿子反而比父亲老了!
在爱因斯坦的相对论中，以光速运动的钟走慢了，尺也缩短了，甚至连时空和光线都是弯曲的。
根据爱因斯坦的相对论，有个相对论效应，就是当物体的速度十分接近光速（约30万公里每秒）的时候就会发生时空弯曲，时钟就会变慢，当物体速度超过光速的99.99%以上时就会更加明显，这种情况就会出现。
“天上一日，地上一年”，这句话在《西游记》中时常出现。这话从科学角度来讲可能是错误的，但小说中的天上和地上是两个不同的时空，从这样的角度来讲，这样的表述就是正确的。不管这句话正确与否，它在《西游记》中却是时常出现，并且有着很深的用意。
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