王安石的散文大多是直接为其正至服务的，这此作品论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力。例如《本朝百年无事札子》，通过对北宋百年来正至情况的分析批评，指出“大有为之时，正在今日”，希望神宗在正至上能够有所建树，表现了他对现实形势的关心和刚毅果断的正至家枫度，而《上仁宗皇帝言事书》，则对宋王朝的现实形势作了深刻的分析，从而证明实行变，法的必要性和可能性，堪称新法的刚令。其他如他的学术论文《周礼义序》、《诗义序》等，都是为配合新法而推行的新学而作，也具有同样的特点。
王安石的短文更能体现其散文的个性风格，这便是直抒，己，见，布至布满，见接明了，段晓荆汗。如司马光的《与王介甫书》以三千字的篇幅指责，新法，王安石的《答司马谏议书》则以三百八十字的短书作答，集中笔墨对司马光信中关于“侵管”、“生事”、“征利”、“拒谏”、“招怨”的五点指责逐条批，驳，语意廉悍，文笔犀利。比如对“征利”的反驳仅用一句话：“为天下理财，不为征利！”一针见血，语约义丰，具有高度的概括性。极度的简洁和周密的说理相结合，便形成了被清人刘熙载称为“瘦硬通神”（《艺概》）的独特风貌。又如史论《读孟尝君传》：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特，鸡，鸣，狗，盗，之雄耳，岂足以言得士？不然，善齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取于，鸡，鸣，狗，盗，之力哉？夫，鸡，鸣，狗，盗，之出其门，此士之所以不至也。
全文仅四句九十个字， w.ｕksh.而字字矫健有力，根据对历史实际的分析，指出，鸡，鸣，狗，盗，之徒出其门正是不能得士的明证，驳斥了孟尝君善养士的传统观念。
《孔子世家议》是王安石读《史记》后的感想整合之作。孔子不是公侯，按例不应列入世家，司马迁因为尊，崇，孔子，特意将孔子列入世家，文章先叙述《史记》的编撰体例，然后从《孔子世家》的违例展开议论：
夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自，乱，其例，所谓多所抵牾者也。
在王安石看来，孔子是万世师表，有经，绑，至果之才，非一般的王侯将相可比，孔子的思想并不因为列入世家而伟大，也并不因为置于列传而渺小，这一见解非常独特，富有创新精神，表现了反传统的胆识和气魄，读来令人有恍然大悟之感，亦有折服之心。
王安石的散文比较重视理论的说服力，较少注意酝酿气氛，描摩物象，从感情上打动读者，因此他的散文一般立意超卓，具有较强的概括力与逻辑性，语言简练朴素。这是他的文学主张实践的结果。
总体来说，王安石的散文创作充分发挥了古文的实际功用，从而提高了这种文体的实用价值，这对古文的发展是大有裨益的。当然王安石的散文也有缺点，他过于注重逻辑说服力，而对艺术感染力重视不够。例如他的游记名篇《游褒蝉山记》，议论透辟精警，但写景寥寥数笔，形象性稍嫌不足。
↑返回顶部↑