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《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论。
以《礼运》为篇名，正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康“思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同“的说法。“大同“和“小康“，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
“礼运“:大家皆在“礼“的道路上走，“运“行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。“大同“:整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待“，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡“天下为公“。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。“大道之行也“:大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
“天下为公“:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜“禅让“的政治。“选贤与能“:选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。“讲信修睦“:对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
“故人不独亲其亲“:因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母。“不独子其子“:不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓“幼吾幼，以及人之幼。“以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。“使老有所终“设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受晚年。
“壮有所用“:年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。“幼有所长“:年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。在这种教育长大，将来一定是优良的百姓。“矜寡孤独废疾者“:“矜“，是怜愍、爱护、同情的意思。老而无妻为“鳏“，老而无夫为“寡“，幼年丧父母为“孤“，老年丧子女为“独“，有残废的人为“废“，有疾病的人为“疾“，“皆有所养“:令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。.Иδ五.lá
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