第十三章 读书(1 / 2)

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做学问须在自的心上下功夫,凡是看明白、不通的,回到自的内心细体会。书中所述的不是心体,这个心就是所的“天”,体就是道,再没别的。是读书学问的键,也获得人幸福的键。

万事万上学习

良知不见闻而,而见莫非良之用。良知不于见闻,而亦不于见闻。

在王明看来,良知虽不是来人们平的见闻,但人们知识大是从见中产生,即见都是良的运用。因此,知不局于见闻,但也离开见闻。

对于闻这个题,王明认为们要做“博文”即是“精”,“约礼”是“唯”。即们只有广泛地在事万物学习存天理的法,才求得至至精的理,才求得天的统一完整,为天理有一个。总之,王阳明里,见识广才更好地良知,得心灵平静和悦。

《礼记·庸》有:“博之,审之,慎之,明之,笃之。”里说的为学的个层次,或者说几个递的阶段。“博学”意谓学首先广泛地取,培充沛而盛的好心。好心丧失,为学欲望也之消亡,博学遂不可能事。“”还意着博大宽容,有博大宽容,能兼容包,使学具有界眼光开放胸,真正到“海百川、容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。因此学才能为为学第一阶,没有一阶段,为学就无根之、无源水。

观历史河,那成功的师和智无不是腹经纶、学富五,他们处学习,到处游,最后到了博多才的界。

学高僧云大师是一个学的人,正如他己所说:“从小大,我直喜欢读名人记,在游古今外时,现成功乎都属勤奋工的人,骄奢放的人注要走向败的命。多年,我走访了很多方,在察人文俗,经一番比之后,深感到途充满望的国,往往拥有乐进取的民;反,落后穷的国里,不勤奋生的人比皆是。发觉那具有恒毅力,够百折挠的朋们,活最为充幸福。自己做各类不的苦工、劳役,要利济情的事,纵使经过一辛苦奋,也能我终生味无穷,所以我常告诫众说:‘博学多,是善,是财;才疏浅,是恶,是穷。’”

在星大师看,人要功,首就要做博学;博学的要就是书学习,正如吴在《贞政要·儒学》所说,然上天予了人的品性气质,必须博才能有成就。就像一玉石,经过打才能展它的完;木材本性包火的因,但要发火的具才能烧;人本性中含着聪和灵巧,也要到业完成才能显美的本

来说,识越渊、阅历丰富的,应变力就越。他们应敏捷,在交往遇到紧情况时够调动期积累生活经和各种识思考决,从使“山水复疑路”转为“柳花明又村”。个人的会知识了,阅丰富了,他就懂了一些会因素、心理因,那么与人交时,就得体、有分寸。所以,成为一成功者要多掌一些知,这不是人际往之必,更是心灵宁、喜悦最佳保

在当今,现代科一方面度分化,另一方高度综;边缘科相继生,自科学和会科学渐交融。这就要我们既学点社科学,要学点然科学;既要广涉猎,要学有长。具地说,们应该少知道些天文、地理和情知识。此外,了在一程度上解自然、历史、学、美、心理、伦理、企业营管理识、商知识、济学等外,像间故事、历史掌,有意的笑话、隐语、俗,等,都应储存于脑中,渐建起座知识仓库。了这样个知识百宝箱,我们才更全面、更深入认识自、认识界,才帮助自获得成的人生。

追求面俱到,恰恰是种偏执

惟乾问子言“中无权执一”。

先生:“中是天理,只是易,随时变,如何得?须因时制,难预定一个矩在。后世儒,要将理一一得无罅,立定格式,正是执。”

子惟乾王阳明教孟子说“执无权犹一”这句话的义。

阳明回说:“庸就是理,就易,随时间而生变化,怎么能‘执’而变呢?以很难先确定个标准,必须因制宜。代的儒们,想各种道阐述得美无缺,就定了个个固的模式,这正是谓的偏了。”此可见,追求面俱到,偏执的种表现。因为世没有完的人,就没有能做到面俱到,追求面俱到,会给自增添失和痛苦。

一位美国斯福大学习的企家说:“我在斯福大学习最大收获就懂得了生中不事事追完美,不可能到事事美。人精力毕有限,处理、对的事太多了,顾此就失彼,以要懂尽己所,也要会欣然洒脱地手。”

这位企家之所有这样感触,自老师他们的次测试:一天,授给学们发下厚厚的摞讲义,要求学们在一内看完,下周测。当时,这位企家的课时间都忙着与户洽谈约,根没有时看讲义,更不要把讲义完并深领会其想了。想而知,他的测成绩有么糟糕,但教授没有责大家,是说:“这些讲本就特多,即使你们竭全力也可能全看完,何况你还忙着作,我是想通这次测告诉大不必追面面俱、事事美,而学会欣接受人并非十十美。”

“金足赤,无完人”,即使全世界出色的球选手,十次传,也有次失误;最棒的票投资家,也出错的候。每人都不完人,有可能在这样那样的失,谁保证自的一生犯错误?如果过于追面面俱,追求美,对己做错没有达完美标的事深地自责,那么一子都不快乐。从心理上来看,过分追面面俱的人常伴随着大的焦、沮丧压抑。情刚开,他们担心失,生怕得不够亮并因感到不,这就碍了他全力以地去取成功。一旦遭失败,们就会常灰心,想尽快失败的遇中逃。他们都没有失败中取任何训,而是想方法让自避免尴的场面。

很显,背负如此沉的精神袱,不说在事上谋求功,在尊心、庭问题、人际关等方面,也不可取得满的效果。佛陀,花未开月未,事物旦完美,便会转为残缺。人生,远都是缺憾的。佛学里这个世叫作“娑世界”,翻译来便是容许多陷的世。本来个世界是有缺的,因苏东坡词曰:“月有阴圆缺,有悲欢合,此古难全。”在一有缺陷世界里求面面到的完,实在一种极的偏执。如果人能够坦接受世的缺陷,坦然面自己的误与错,并从汲取经,才能正获得阳明所的“良”——灵欢欣智慧。

循序进,才有长进

问:“识不长,如何?”

曰:“学须有原,须本原上力,渐‘盈科进’。家说婴,亦善。婴儿母腹时,只是纯,有何识?出后,方能啼,而后能,又既后能识其父母弟,又而后能、能行、能持、负,卒天下之无不可。皆是气日足,则筋力强,聪日开,是出胎便讲求寻得来,故须有本原。”

弟子澄问道:“知识有长进,该怎么?”

阳明回说:“学问首要有一根基,后从根上下功,循序进。道学说用儿作比,说得很辟。婴在母亲肚子里未成形只是一气,什知识都有。待出生后,方能够哭,而能够笑,然后认父母兄,既而以站立、行走、拿能背,最后世的各种情都会了。这因为婴的精气益充足,筋骨也来越有气,头也越来聪明。儿并非生便具了各种力,所要有个基。”

《论语·宪问》:“不怨,不尤,下学上达,我者其乎?”熹注:“此但自其反己修,循渐进耳。”就是,如果个人能在生活按照一的步骤渐深入提高,终能够得圣人学问。

从前,昌去拜法高手卫为师习射箭,飞卫让练好眼的基本,他回看妻子布,练圆睁眼,一点不眨。卫让他习把小西看成东西,昌练到头发上小虱子成车轮,飞卫这教他射,从此为百发中的神手。

果飞卫初学箭的纪昌讲特讲箭的理知识,不是让从练习准开始,循序渐地教学,飞卫将难成为发百中神射手。

做到序渐进,最好的法就是大目标化成许小目标,这样达目标就变得简快乐得。正如国大文托尔斯所说:“人要有活的目:一辈的目标,一个阶的目标,一年的标,一月的目,一个期的目,一天目标,小时的标,一钟的目,还得大目标牲小目。”

1984年的东国际马松邀请中,名见经传日本选山田本出人意地夺得冠军。记者问凭什么得如此人的成时,他:“凭慧战胜手。”这个“慧”是么,山本一没解释。

十年后,人们才山田本的自传找到“慧”的案:“次比赛前,我要乘车比赛的线路仔细看一遍,并把沿比较醒的标志下来。如,第个标志银行;二个标是一棵树;第个标志一座红子……样一直到赛程终点。赛开始,我就百米赛的速度力地向一个目冲去,到达第个目标,我又同样的度向第个目标去。四多千米赛程,被我分成这么个小目轻松地完了。初,我不懂这的道理,我把我目标定四十多米外终线的那旗帜上,结果我到十几米时就惫不堪,因为被前面段遥远路程给倒了。”

第一标志……第二个志……三个标……正这种循渐进的法帮助田本一为了冠

简单的法被许成功人采用,国著名家赛瓦德说过:“当我算写一25万的书时,一旦确了书的题和框,我便再考虑个写作划有多繁重,想的只下一节、下一页至下一怎么写。在六个中,除一段一开始外,我没想其他方,结果水到渠了。”

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