神宗皇帝朱翊钧听了潘兴汉的奏对，觉得这位年轻将领虽然说话毫无顾忌，对历代先皇的靖边方略大加褒贬，但其中所说的也不是没有道理。尤其将鞑靼人作为大明朝附属子民的说法更是前所未有。这让好大喜功，做梦都想开疆拓土的神宗皇帝，感到这位年轻人非常符合自己的胃口。
同时，潘兴汉所说的精兵征讨鞑靼察哈尔部的办法，不说其能否成功，就看他对察哈尔部族的了解程度，就让朱翊钧觉得这位年轻人绝不是信口开河夸夸其谈之辈，而是对此有过较深的考量。不知不觉中神宗皇帝对潘兴汉有了一丝赏识。
神宗皇帝通过锦衣卫的密报，已经确认潘兴汉训练兵丁，指挥作战确有一套。多了不敢肯定，若是统领一万军卒，绝对胜任。不由得对其刮目相看。于是接着问道：“潘兴汉，你再说说该如何安抚鞑靼人？”
“启禀圣上，微臣以为，安抚鞑靼人不外三条十二个字：尊重扶助、引导教化、规范管辖。鞑靼人生活习俗与中原大明朝有很大差异，而这些差异最容易引起误会。尊重，就是要尊重鞑靼人在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等方面的风俗习惯，容许他们使用自己的语言文字，容许他们信奉并传播自己的教派信仰。
鞑靼人生活在草原荒漠，土地贫瘠，生活至为困顿，多数人‘衣裳坏弊，肌体不掩’。每每靠天吃饭，一旦遇到雪雨干旱等灾，就无力抗拒，牲畜大批死亡，生活立刻陷于缺衣少食的极端困境。铁锅、农具、布帛、绸缎等物品极度匮乏，完全靠与我大明交换取得。所以，鞑靼人频繁对我大明犯边之时就是其遭受天灾之日。以眼下大明与鞑靼人之间的状况，天灾不绝，大明边患永无禁绝之日。要想扭转这种状况，就要彰显我大明朝体恤子民百姓之仁德，给予扶助。”
朱翊钧听到这里，和蔼可亲的脸庞复又晴转多云，站在旁边的司礼太监陈矩身上如同招了虱子扭动不止，脸色如同表演‘变脸’的演员变化多端。
对这个问题本来要再细致阐述的潘兴汉察觉两位听众的异样，赶忙打住，将想要表达的意思一再压缩，继续说道；“上天有好生之德，我朝针对鞑靼人的这种现状，早已对其实施仁德之策，刚才微臣所讲的先皇隆庆容许开办马市，互市贸易，就是为了缓解鞑靼人生计的困顿所采取的安抚之策。
但安抚之策并不能从根本上解除鞑靼人的生计困顿，这就需要大明朝对这些半开化的鞑靼人给予引导教化。鞑靼人生活习俗是逐水草而居，四处游牧、居无定所、不事稼穑。但在其广袤的地域中，却有很多适宜农耕的肥沃土地，被白白闲置不用。我大明朝可派人教授其稼穑之术，使其可以实时农耕。这样不但减少了对我大明粮食的依赖，而且从事农耕的鞑靼人，定居下来，长此以往，生活习俗再与我大明百姓无异，何愁其再驰骋犯边哉。
鞑靼乃马背民族，多数不识中原礼仪。我大明可接纳鞑靼部族首领之后，让他们修习我大明文字，接受我百家义理，然后回去教化部众。义理同，则必然归化我朝。
待得鞑靼人归附，不再与大明为敌之时，大明可对鞑靼各个部族进行封地封官，使各个部众，遵守大明律例，各生其地互不搅扰，则鞑靼万里疆域尽归我大明天朝矣！”
————————————————————————————————
↑返回顶部↑