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“神？”
施烈心神一颤。
“是的，有一部份观想者，彻底沉浸在神的世界当中，认为自己也是神。”谭江海解释道：
“就好似，灵长类动物与人是近亲，但没有任何一个人认为自己和他们是一样的。”
“同样的道理，一个踏入登神长阶的观想者,手里掌握着的力量，甚至能够百人敌，千人敌，万人敌，这样一来，他们自然不会认为区区的普通人和自己是一个种族。”
“这也导致了一些极端主义教派的诞生。”
谭江海语气有些唏嘘。
在当前的大环境下，凶兽遍地,人类本应该互帮互助,却因为理念和信念的不同，分道扬镳。
有时候人和人的差距，远比人和凶兽的差距要大。
“就跟黑鸦之翼一样吗？”
施烈低声问道。
“没错。”
谭江海抽着旱烟解释道：
“黑鸦之翼算是在这些组织中，比较活跃的一个，他们信奉物竞天择适者生存的理论，认为观想者高于人类。”
“注重血统论。认为他们才是这个世界的主宰。”
可偏偏这个理论却十分有市场，加入黑鸦之翼组织的观想者，每年都有很多。
让那些能够呼风唤雨掌控各种天地伟力的观想者，承认自己和手无缚鸡之力的普通民众是一样的，这确实很难让人接受。
“观想者协会你知道吧？”
谭江海看向施烈，问道。
“我知道，荆棘和睚眦他们就是观想者协会的人，荆棘还是华鼎市观想者协会的会长。”施烈开口回答道。
“没错，有人认为观想者天然高人一等，自然有人不这么认为。”
谭江海解释道：
“观想者协会的宗旨认为，强者的鲜血要为弱者而流,这也是联邦大部分观想者的看法。”
“但架不住少部分人不这么认为吧。”
施烈冷冷一笑,举例道：
“就比如刘清泉，为了一己之私,可以从清官道，步入贪官道，枉顾民众的死活。”
“这个年头，哪种杂碎都有，刘清泉绝对不是个例。”
谭江海摇头苦笑。
“观想者中有黑鸦之翼，你以为武者没有吗？”
“嗯？”
此话一出，庞火山和施烈面面相觑，继而转头看向谭江海问道：
“谭叔/师傅，你这话是什么意思？”
“武者也有唯拳头论的，武馆联合体认为刀剑要保护身后的民众，这也是颜如玉一项贯彻给整个联邦武馆的宗旨，但也有一部分人，认为武者更应该为自己而活。”
“每个人都有不同的思想，这才哪到哪啊？”
谭江海吧嗒吧嗒抽着旱烟，继续讲道：
“比如精英论，再比如武者中心论，比如全民武者论，武者至高论，等等。”
“这种思潮的诞生，是由于旧纪元时代,武者的存在凭借手中刀剑拯救了无数人的性命，也拯救了人类文明，但也渐渐滋生了一部分人的傲慢。”
“与之相反的白莲教，虽然创立者有武者有观想者，但是他们秉持的宗旨，是天下普通人，特别是贫苦大众，也应该一视同仁……说法很多，白莲教从来不曾彻底灭绝，纵观历史，总有白莲教滋生的土壤。”
“白莲教？”
施烈脑海中搜索前世记忆。
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。
渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元，法名慈照，在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州。
但因教义浅显、修行简便而得以传播。
迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。
因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。
元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。
堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至合称弥陀三圣等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。
堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
施烈明白，现如今的白莲教和他记忆中的白莲教肯定不是一回事，但也大差不差，算不得什么好的教派。
武者的极端。
观想者的极端。
不论是黑鸦之翼，还是白莲教，他们的教义都是十分极端的。
施烈心中略有一点明悟，却有不太确定。
谭江海磕着烟枪，一边填烟丝的功夫，一边观察施烈的神色，瞧着他若有所思的表情，不由得微微点头。
有收获好啊。
有思考好啊。
他怕就怕在施烈听完这些秘闻后，内心一点触动都没有。
“所以这才是您之前说的孤阴不生孤阳不长的另一个解释吧？”
施烈抬起头，目光炯炯的看着谭江海，笑道：
“用人性拴住神性，用神性超脱人性。”
“两条腿走路，两条路并行，才能走的更远？。”
“孺子可教也。”
谭江海眉头一挑，哈哈大笑。
施烈也是一脸笑意。
这一次施烈与谭江海的交谈，他收获很大。
“不对啊。”
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