就“部落情感障碍”的预防来说，必须首先离开别人的土地，然后才是设法恢复患者的部落自豪感，而不是使其感到落空。很显然，假如一个人的部落自豪感充沛，那么他选择暴力的倾向和反应就会变得迟钝或淡化——他会有一种优越感，从而对“冒犯”不那么敏感，或者能够表现出对“冒犯”持有一种较宽容的态度。一个西班牙人总是在国外时容易发生“部落情感障碍”，甚至突发“部落情感障碍”综合症，因为在国外他的部落自豪感容易落空，他的部落自豪感和优越性处于较深的匮乏状态——这种匮乏状态以及其他匮乏状态，往往促使人突发暴力行为或具有暴力倾向——一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，总是会表现出暴力倾向或者抑郁状态：暴力倾向和抑郁状态是基本的戒断症状。
如果我们试图建立一个和谐的世界，那么，除了决不入侵其他部落的土地之外，经常地在本部落的土地上赞美其他部落是一个不可或缺的条件。面对其他部落，我们不能“客观”地看待问题，因为这种所谓的客观完全有可能是出于部落情感的——不客观；我们必须从他人的部落情感及其需要看待问题；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为其后果即使是我们整个人类都承担不起。
假如我们试图使恐怖袭击降低，甚至杜绝恐怖袭击。那么，在我看来，必须首先认识到恐怖袭击——自杀式恐怖袭击的原因——个人的和社会的、环境的，设法首先正确地理解他们，精确地诊断他们，然而加以治疗和预防——不仅改造、医治他们自身，也改造、医治我们的社会。
部落情感是这样的，也可以被这样激活：富人在内心深处（他们的部落情感里头）无不认为，从来都认为：穷本身就是不道德的。或是个问题；因为你懒，或者是有其他毛病——这些当然只是借口。富人贬低穷人其实是无须理由的，因为他们和穷人分属不同的部落。而政府（强势部落以及相应的部落情感）永远认为，从来认为，一切反对它的武力行为都是恐怖主义行为，或者说是强盗行为——而一个残酷的现实时，那些反社会、反政府的人。总是很容易就一下子成为有些人心目中的英雄了——这样的例子历史上还少见吗？而不论这个政府有多么坏、多么愚昧、多么腐败——比第三帝国时期的德国更残暴，甚至比第一帝国的米国更无视人.权，都是如此，也永远如此。比如国民党政府当初称.共.产.党.人为赤.匪——红色强盗。而在东瀛侵华期间，华国的抵抗者在东瀛国民以及军人眼里无不十恶不赦——所以才有了南京大屠杀：东瀛人的解释是，因为抵抗。所以屠城。
但华国人却为此怀恨了几十年，并且还将怀恨下去——这种仇恨尤其埋藏在华国有良知的、杰出的、伟大的、充满部落情感的知识分子心理！
很显然，要想真正消灭恐怖主义，必须首先消灭侵略——任何名义下的侵略——因为它触及了人的部落情感——无论它表面上看起来多么道理，多么有必要，都不能侵略以及占领其他部落的土地；要想消灭侵略，必须进行抵抗——殊死的抵抗。给侵略者一个教训：侵略是达不到目的的；战争解决不了问题——假如它解决了什么问题，那也是表面上看起来是如此。因为被压抑的怒火总有一天会作为导火索，或者燃烧起来——有些仇恨只是我们看不见而已，但这并不意味着它不存在。所有我们祖先造的孽，其恶果总有一天会降临在后代身上。
其实，一个具有强烈部落认同和感情的人，往往就是杰出人士。他们中间之所以有些人没有成为恐怖分子——假如他们的部落陷入深深的不幸之中的话，唯一的原因是他们没有同时或因此患上抑郁症以及对暴力成瘾；一旦他们患上民族、国家、部落抑郁症。他们就会变成，就是恐怖分子——知识分子或部落的杰出人物总是那些具有反叛、抗争精神的人。
就个人努力而言，还是那句话：我们必须拥有个人的嗜好，并且不是一个而是多种嗜好。以西迪克为例，他显然不适合从事社工的工作，因为这太能激活或者激发，甚至深化他的部落情感障碍了；就社会努力而言。起码我们要做到承认其他部落的长处和优点——不论我们有多么地不情愿，但必须这样做。因为这不仅关系到他部落的利益，也关系到本部落的利益。
尽管我们似乎正是这样做和正在这样做，但显然做得还远远不够：不伤害一个或整个部落以及宗教。假如我们希望把战争或对抗限制在针对某个人或某些人的话。那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前这样——把整个部落拖下水，甚至把一些小部落挤压成大部落——比如把很多小部落挤压成一个超级部落：即伊斯兰教部落，然后把他整体拖下水。第三帝国就曾经这样做过：把世界分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失败告终。
就中日关系而言，我们反对东瀛右翼的时候，同样不能把整个东瀛部落拖下水——正如东瀛在反对华国的左翼的时候，也不能把整个华国部落拖下水一样——无论我们（双方）有多么地不情愿，但是，假如我们都不希望战争发生或者冲突升级的话，就必须这样做，而且做到有效——不是只唱高调、只喊口号，并且无意识地屈从于自己的部落情感。很显然，尽管每个人都受制于部落情感——正如哈乌雷吉所指出、描绘并证明的那样，但是在某种程度上它是可以超越的。
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