在进入秦始皇地宫地宫前，那对兄弟往生者告诉了他们有关往生者等级的问题。
当时李昂就确定了，眼中所能看到的红色生命计时器天数就是往生者的等级。
并且，还从他们的口中得知，这个等级是每7级到达一个不同的层次。
隐约之间，李昂就感觉往生者的这种与天数挂钩的等级方式是有特定含义的。
始皇帝和往生者说，人类死亡之后必定会来到这个空间。
孟竹说，霍金通过了空间、时间、质量等相互之间的关联关系算出了这里的生存时间等于人类时间的49天。
他更加确定了。
这不就是我们老习俗所说的人死后的49天嘛？！
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。
民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；
二七则请道士还受生经；
三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；
五七倍受重视，另有“回煞”仪式；
六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；
七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。
事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。
有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：
唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一一照办。
其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。
有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载。
《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨（hōng），“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；
《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
我们很多地区现在依然在执行着这古老的习俗。
而每七天进行一次不同奠祭不正是对应往生者每7级达到一个不同的层次吗？
由于他们现在所寻找的圣器就来源佛教，所以在来之前，李昂也和北塔的赵晴师妹探讨过佛教相关的问题。
这种人死后的七七四十九天佛教中也有说法，就是中阴身。
从佛法上阐述的话，中阴身就是一个生命死了，还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段，叫做中阴，中国人普通叫灵魂。
中阴身不是我们所认为的“脏东西”，那已经是另外一个生命了。
虽不是“脏东西”，可是比“脏东西”还厉害，因为中阴身有不同神通的能力。
中阴身有五通，神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
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