当金雨细细的看完法篇，终于发现了一种看似可行的办法。
原先各个派系金雨都只是看了个开头，一直没有仔细研究。看完排名最后的斋醮的完整功法，才发现原来每一种功法都不简单。
斋醮分为斋法和醮法，斋指齐和净，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”。
修道法，就和金雨一直以来的修炼不谋而合。道法十七重，金雨已经修到坐忘，也就是第二重。
而醮法，“醮”的原意是祭，开设神坛，辅以令旗、法剑、法尺、铜镜、令牌、木鱼、三清铃等等。其一为冠娶，二为祭祀。借此法以与神灵相交感。
比如闻名天下的大规模醮法，周天大醮，正一传道醮，罗天大醮等等。
大型醮法，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。
这和江湖术士招摇过市的扶乩不同，扶乩也是类似的流程，但一般为江湖术士谋生所用。
原理是请神上身，上身后可让普通人与神灵对话。
尤其宋代的时候，扶乩最为盛行，每逢科考，婚嫁，出行之前，各家各户必先出钱找人扶乩之后，才能放心。
就和现在的算命一样，和醮法不可同日而语。道教张三丰也对此嗤之以鼻，正神不上身，附体非正神！
而张天师《道门十规》中也说：“圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道！”
斋法修到最高境界，便可提挈天地，把握阴阳。而醮法，修炼最后，一是以大醮祈福、消灾，二是德醮请神下凡。这里的请神下凡，并不是拘灵遣将，请神上身一类，而是真正的神灵下凡。
金雨看中的，就是第二种。德醮，简单说就是以醮科仪式，沟通神灵，再用特殊的媒介引导神灵下凡，一旦引导成功，那么就多了一个帮手。
虽然神灵下凡不能存在太多时间，而且能请到的神灵的实力也和自身的条件有关，但是现阶段来说，无疑是最适合金雨的一种手段了。
金雨斋法本就已经入门，只需要找到合适的下凡媒介，布置好法坛，就可以尝试沟通神灵了。
如果真的能成功，那在今后自己可以以炁对敌之前，最起码不用担心自身的安危，随时可以请神灵庇佑。
不过设坛简单，但下凡媒介还是比较麻烦。下凡媒介首先必须是法器，而且必须端正宏大具有灵威。
这就排除了很多世间流传的新作品，必须是已经具有斩邪驱魔作用的开光宝剑、师刀、法印、法绳之类。
但是道士都重视法器，一般都是自铸自作，并勤加护持。先不说能不能找到，就算找到之后能不能拿到手里也是个问题。
无奈之下，金雨只好先仔细确认好开坛所需要的物品，准备先把法坛做好，把法器留在最后寻找。
接下来的几天，金雨在下班之后，就开始频繁进出各大古玩旧货市场以及夜市、鬼市等地方。
因为所需物品的独特，普通的超市商店根本连影子都很难见到，也只有这些地方才能找到踪迹。
时光总是在不经意间流逝，就像昼夜无声的轮转和季节的悄然更替，等到第一场洋洋洒洒的大雪铺满整个大地的时候，金雨的身影终于出现在白云观街道上。
金雨来到这里，是因为眼前大红色照壁后面巍峨壮观的白云观，一个已经建观一千二百多年的道教门派祖庭，是全真教的门派三大祖庭之一。
相比于钟南山的重阳宫，山西的永乐宫，白云观无疑是金雨最容易寻找到请神媒介的地方。
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