按照国子监祭酒孔颖达孔老夫子的要求，夫子们本来对诸葛青云、上官风哥俩的的要求就比较低，本来不要求这哥俩熟读经史子集的，只要诚实的回答，夫子们也将这次考校简单揭过去了。但是刚刚的对话，诸葛青云将话说的有些满，这就让夫子对他更加的鄙视。
本想对个对子，做个诗，差不多就放过诸葛青云，但是按照他所说的，四书五经均细看过，还有所收获。那这次考校就有意思了，接下来的考校不妨难一点，当然这是在他没有说谎的前提下。诸葛青云自然是没有说谎，前世就喜欢文学，特别是古文学，经史子集倒是看了不少，不过那自然是不能说出来的。
“既然你熟读四书五经，那我们就从四书五经中出题：子曰：朝闻道夕死可矣！何解？”
夫子问完，用耐人寻味的眼神看着他。诸葛青云知道这是怀疑的眼神，仔细的思考了一下，不慌不忙的回答道：
“朝闻道，夕死可矣，语出《论语。里仁第四》：子曰：朝闻道，夕死可矣。这句话大概意思是说，现在知道了道理，那么就让过去做错的事情就过去吧，从现在开始就按照“道”来做。这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是《论语》的第一条。
所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，几乎所有人都将这句熟悉的话，解释成“早上闻“道”，晚上死了也值得”。如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年和儒家《论语》的精神是完全背离的。其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。
从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行，直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行，直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死。都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行，直到最终成就“不愠的世界”而不退转。
只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”千古以来被惯用的这个断句，就把“死”当真的死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古人的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。
把‘道’理解为‘实施了自己的政治主张（仁政）’，不是这样的解释，意思是说，一个人如果早上知道了道的意义，那晚上死了也值得了。这里的道不是实施了自己的政治主张（仁政），而是一直以来执着追求的东西，忽然发现不那么重要，这不是要人得到，而是要人放得下。这里的道是没有欲望。”
听完回答，孔颖达等一干夫子用震惊的眼睛注视着诸葛青云，不相信这是从一个人人传颂的纨绔、在帝都称之为恶少的少年嘴里说出来的。孔老夫子率先从震惊中醒来，沉吟了一下，道：
“《中庸》的核心思想是什么？”
“儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非世人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
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