第四十八章贤能奸邪一卷显居养院扫雪这场“社会实践活动”，对华阳县学这帮读书人的触动很大，非但集英社开始有了凝聚力，连经义治事两斋的学生都已隐然视彼此为一体。这一点不仅在晨练和课余玩乐中有所体现，就连上课，两斋的诵书声也有些一致了。
当学生们连正月灯市都无心参加，昭觉寺的热闹也没去凑，就人人手捧一本小册子嘀咕比划时，顾丰终于坐不住了。
“《景数拾遗》……”
顾丰从王冲那要来一本，翻开一看，老眼昏花。
年底王冲就完成了这本小册子，也就是把阿拉伯数字的加减乘除、代数里的方程、方程组等基础知识摘出来单独成册。手稿交给在广都开印书坊的程世焕，程世焕很快就印成了书。
三四十页，每页一半是符号，一半是解说。雕版匠从未接过这么轻松的活，不到十天就搞定。程世焕印了二百册送给王冲，死活不要钱。此时王冲也给不起，版钱书钱加一起，至少三五十贯，就厚着脸皮让程世焕自己印了随便卖，以此抵费。
王冲在这本小册子里拉上了宇文柏、鲜于萌、范小石和唐玮等人，并且在书里为之后的《景数集解》打了广告，因此在册子里将著者标注为“王冲、集英社”。总之目的是以此扬名，传得越广越好。县学这百来人当然是自留地，王冲友情发放，人手一册。
“不专心备考，折腾这些杂学作甚！？”
顾丰很不满意，他却不知，经由居养院一事，县学这些学生对待公试的态度已经不如以前那般急切了。倒不是说无心公试，而是不再视为唯一所求。
“这书你卖多少文一册？”
顾丰又以己心推人，认为王冲有意捞钱，听到是免费发放，一张老脸也有些挂不住。王冲整理古书中的异邦算学，免费传授，他教教易学，每人每时辰就收二百五十文……
“罢了，连你爹也在讲易，老儿我也开课讲易。反正今次公试，论题多半也会出自周易。”
这也是王冲靠着这书搂草打兔子的收获，顾丰老儿收钱太狠，连宇文柏都犯嘀咕。范小石、唐玮等人听了一课，虽大有收获，也觉肉痛。
于是王冲一面怂恿王彦中在教授礼仪之余，也谈谈易学基础，一面拿这书挤兑顾丰。竞争之下，顾丰不得不将有偿小课改为无偿大课，还跟公试联系起来。
随着公试临近，县学的学习气氛越来越浓。王彦中这个客座讲师也来了劲，从以前的三日一课变作两日一课，讲礼仪，讲义理之易，生动活泼，很得学生喜爱。而顾丰则讲象数之易，讲考试备要，划定考题范围，学生们不得不凝神细听，唯恐漏过一字。
学习之余，集英社的神童英才们尚有余力，以宇文柏和范小石为首，开始编撰《景数集解》。相较之下，王冲倒是把精力放在了备考上。整日就泡在时文集里，一篇篇练习策论。他已非神童，要入府学，总得下点功夫。
这一忙起来，连上元节都没顾得上过，就在家中吃了顿角儿，也就是饺子。家中有了杨排风这个婢女，瓶儿也解放出来，开始朝小家碧玉将养。
不过王冲的恶趣味还是被王彦中纠正了，杨六娘现在叫杨徘凤。王彦中说王冲是给人家取凶名，排风排风，是要驱了家中活气么？于是改了这雅名，结果这名也没人用，家人干脆都唤六娘。
不经意间，已到正月下旬，离公试不过几日。
这一日午后，王冲没跟大家玩蹴鞠，而是去了海棠渡，跟林大郎谈了谈县学新校舍的规划进度，再尽他每月三贯钱的职责，查了查账。回到学校时，被沸沸扬扬的议论声裹住。
“晏州蛮作乱了！”
“会不会打到成都来啊！？”
“完了完了，赶紧准备跑路吧！”
仔细一问，才知是泸南那边的晏州蛮作乱。据说蛮酋卜漏鼓动各族蛮夷起兵，在上元节那一日攻破了梅岭堡，知砦高公老之妻被掳走。高公老是谁没人关心，可他妻子来头太大，是官家的侄女。
泸南一直是蛮夷乱地，自朝初开始就纷乱不休，不过乱子都限于当地。而这一次晏州卜漏之乱，规模惊人，掠走宗姬更是震动天下，已非寻常乱事。若是晏州蛮过了泸水，蜀中就再无关防，任其蹂躏，百年不闻兵戈的蜀人都是人人自危。
治事斋一帮富户子弟围住王冲，七嘴八舌地问他意见。王冲掏出三枚宇文柏送他的大观金钱，老神在在地道：“莫慌，容我先占一课。”
别的历史细节不好说，可晏州卜漏之乱，王冲却熟悉得很。来这一世前，他就正在泸州谈生意。古名轮缚大囤，上一世叫僰王山的风景地令他流连忘返，那就是卜漏之乱的最终战场。在那里看到的详尽资料，他还记忆犹新。
这段日子大家都在学易，见王冲摆出这幅姿态，没谁当他开玩笑，都屏息以待。
照着铜钱课的算卦法摆弄了一番，得了个坎卦六三，坎卦为“习坎，有孚，唯心亨，行有尚”，六三是“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”
王冲随口瞎掰道：“爻辞是说，眼前之乱还只是轻的，未来还有更严重的乱子等着，而且这乱子还是因人妄动而至。”
众人变色，王冲正要接着解，却听一个熟悉的清亮嗓音道：“不过卦辞应于此事，当是有德君子执正而行，终能化险克难，转危为安。”
张浚，果然是人才，把王冲想说的都说了。
“我倒不信形势还能再坏，你这一课占得也有问题。”
张浚是来拜访顾丰的，当然，也未尝没有跟王冲聊聊的心思，只是这人骄傲，绝不会道明此意。
张浚一来就挑刺，没等王冲回应，宇文柏和范小石就替他轮番上阵了。
从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。
“王荆公言，‘乾’之九三，知九五之位可至而至之，这是大谬！九五乃君位，人臣宿望君位，岂不天下大乱！？知大人之道为可至，则学而至之，这个至，说的是‘止’！
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。几在‘知至至之’，义在‘知终终之’，至之就是终之，而不是逾矩而代！”
“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。圣人岂言至九三而替九五？”
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