黄鸣仙子明白，虽然在天界，仙人们早就和佛陀有了接触，但在凡间，凡人们还未曾听说过佛到底是什么。
“西边有个地方叫天竺，在六百年前，那里出了一位圣人，人称佛陀。”黄鸣仙子拿着大雁腿当教鞭，拿着酒杯当教具，开始给杨宝和刘根讲解：“这个圣人创造了自己的教派。佛陀讲因果，讲轮回，讲开悟，讲怎么脱离苦海。他们与儒道有共同的地方，都倡导提高自己的修行，倡导向善，但也有不同，他们修来世，而非今生。僧就是信佛的人，就像道士。至于魔，你可以理解为妖怪，但也并不完全一样。妖怪吃人，恶魔噬心，一个灭其形，一个灭其神……”
杨宝和刘根静静的听着，这对他们来说是一个全新的世界和知识体系。胡一飞虽然有后世的经历，了解的比他们多，但毕竟只知其然，而不知其所以然，所以这次听黄鸣仙子讲佛，也获益不少。
佛引入中原，对后世的中原文化是一大补充。佛来之前，中原的文化更多的是“道可道，非常道”，一方面是因为这些精神内在的东西玄而又玄，另一方面是因为没有准确的文字和概念能够描述这种精神上的东西，使它们能与物质世界真正形象的联系在一起。但是佛经的引入，同时让很多抽象的概念和字词进入了中原世界，比如魔、梵、塔、秒、世界、刹那、忏悔、相对、上乘、恍然、芸芸众生、不可思议、大千世界、在劫难逃等等，使一些原本“不可道”的道，现在也“可以道”了。特别是五代时梁朝的菩萨皇帝萧衍对于佛经体系、僧侣体系、戒律体系的全面改造，让佛家整体在华夏本土化，不仅成为中原文化的有机组成，而且还对中原传统的儒道两家进行了文化上的补充。彼时，儒道两家已经在一定程度上走进了死胡同，是社会上层的专属，而被其他社会层级排斥。佛的引入和本土化，让儒道焕发新生，让华夏人无论上层下层的思想精神都得到了新的寄托，将华夏文脉从涓涓细流，变成了滔滔江河，奔流了下去。
但那一切都是后话。此时，黄鸣仙子滔滔不绝的讲了很久，杨宝、刘根、胡一飞，甚至旁边的石头、桂花，还有桂花怀中抱着的刘谷，都跟着静静的听了很久。众人都没有发现，虽然现场并不像是讲经的台子，更像是吃的差不多的一片狼藉的农家大席，但四周万籁俱静、庄严肃穆，几人身上，包括刘谷身上，都有着隐隐的光辉散发，时强时弱，正是他们在一边听讲，一边领悟。
“佛家之言确实有些意思。”杨宝道：“儒家之言讲礼、讲仁、讲德，这其中也有所谓修行，也有所谓舍身取义，也有所谓领悟开明。不仅儒有，道也有。但儒道千年来总是不能真正普及于天下，这也是我一直百思不得其解的地方。孔丘以来，儒家甚至有教无类，就是希望儒学遍及天下。但后来，虽孟轲、荀况等先贤大儒不断努力，可总是力所不及。是儒家道家的思想不够好吗？是人们不该学习遵守礼仪道德吗？今天听鸣儿讲解，我才窥得门径，原来我们的学问还是没有包容所有人。”
刘根道：“不错，杨公所言也是我心中所想。儒家、道家影响的是帝王将相，是大贤大能，但这佛家所谓芸芸众生，儒家未教，道家不教，这天下也就只有衣冠楚楚之人才认得儒道。可天下又能有多少衣冠楚楚之人？难怪当年墨翟先学儒而后反儒，墨家之人就是芸芸众生的一部分，而非衣冠楚楚之人。”
胡一飞道：“你们说得都对…”
↑返回顶部↑