又过了一周，接到消息的“光明女神教”派来了一条大海船，给已经快支撑不下去的“三头鱼村”渔港运来了一批粮食和物资。在此之前，已经有不少不服水土的穿越众病倒了，幸亏救生艇的医药急救箱当时就被全部取了下来，在关键时刻发挥了巨大作用，才没有出现更严重的病疫。
终于喘过一口气来的穿越众召开了一场大会，投票推选出了2位公安，3名船员和5名普通游客共10人组成的“穿越代表团”，登上了那条大海船，前往“光明女神教”的上一级据点进行交涉，以探索穿越人士在这个时空里的生存和发展之道。
大海船把“穿越代表团”带到了会安港（原名大占海口），“光明女神教”在此地设有一个商站。接见穿越众的居然是一位“圣女”，她在谈判过程中一直戴着面纱，这让穿越代表们有点不爽。不过，这位普通话流利的圣女倒是开诚布公，她直截了当地要求穿越众首先全部换上当地的正常服装，并学习相应生活和礼仪知识，换句话说就是要求穿越众们“本时空化”，以避免惊世骇俗引起朝廷关注，给双方都惹来不必要的麻烦。
至于穿越众的身份，“光明女神教”早有准备，表示可以给他们安上一个该教“海外归来信众”的名头——以掩饰他们身上那种与大天朝格格不入的异域气息。开出的条件是穿越众在能独立自主地生存之前，需要听从“光明女神教”的安排，做一些力所能及、诸如配合传教的工作。当然，双方进行了讨价还价，“穿越代表团”也提出了自己的条件和要求，首要的前提就是不能暴露穿越者的“异域来客”的身份。
由于穿越众人数太多，对本时空的艰苦生活条件适应能力很差（在渔港时已经有人开始得病了），“光明女神教”在附近也没有合适的地点一下子接纳这么多外人而不引起当地政府有关部门的注意——突然冒出四百多个来历不明的陌生人，不可能不引发当地群众的围观。而那些适合安置的地点，比如该教的新南岛大本营，路途过于遥远，穿越众目前的身体状况恐怕根本承受不起这么远的艰苦海上航行。何况该教在南海平时只有两条大海船轮流跑生意，运力也有限，不管是雇船还是从其他地方调船过来，动静都有点大。
对于试图把穿越众分开打散安置到不同地方的建议，被“穿越代表团”毫不犹豫地拒绝了。
最后，“光明女神教”方面提出了一个折衷的建议，先把穿越众全部安置到该教一位可信赖的商业合作伙伴的私家庄园中。
原来，“光明女神教”虽然与天朝政见不合，但也不妨碍双方的生意往来。该教自己经营的重点是农林渔牧，加上一点手工作坊，与天朝的工业相比简直不值一提，加上其海外蛮荒之地传教点的生产力普遍极低，大量生产和生活物资都要向天朝采购。为平衡贸易，鸟粪成了该教最主要的出口产品。海岛鸟粪已经成为天朝农业最重要的肥料来源，需求量非常巨大，搞得天朝也和后世19世纪的美国一样，满太平洋去挖鸟粪。通过这种双边贸易，该教与很多天朝权贵和藩王海商建立起了良好的往来关系。
占城国公府和“光明女神教”在鸟粪产业上建立了极为密切的合作关系。因此当该教提出试探后，国公府毫不犹豫地一口应承下来，可以在芽庄附近提供一个隐密性良好的海岛庄园，供“光明女神教”这批“海外归来”的“信众”进行休养。当然，“光明女神教”也要在鸟粪交易中做出相应的让步。
在确认了占城国公府的能量和诚信后，急于找到地方落腿的“穿越代表团”同意了这个办法。那位蒙面圣女则对穿越众也提出了一项新条件，要求穿越众当中派出十六男十六女，充当“异域信使/圣女”，前往该教的新南岛大本营进行秘密现身说法，证明该教创始者两百年前预言的精准，以增进信众对“光明女神”的信仰。已经没有太多还价余地的“穿越代表团”经内部举手表决，有条件地接受了这个要求。
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