第三十三章古人云君子有六礼，礼乐骑御数剑，可见剑既亦为仕宦书生所同好，于是流为艺品，始则于剑身之上雕铭刻画，继则于剑柄上美化其型，附加蕙饰，进而于剑鞘上镀金嵌玉，各其匠心，历代相傅，靡有不然。
剑是短兵的一种，脱胎于矛形刺兵及短匕首，始原于殷商以前，形极为短小，仅有短平茎，而无管筒。古人用此剑插腰，可割可刺，抵御匪寇与野兽。到了周代，尤其是春秋、战国时期，已成为主要短兵器，士类必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。著名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。
陈浩天看见此剑时，心里大为惊讶，但多年地练剑生涯让他变地有些沉稳，虽不是泰山塌而不惊，但也是喜怒不行于色。面对湛卢这种神兵地诱惑，是任何爱剑者都会心动地，让神兵蒙尘，才是武者地悲哀。你说陈浩天已有魔心刃，但这把剑是杀戮之剑，剑出鞘不饮血势不回，适用于战场杀敌，或除暴安良时以杀止杀最好。但更为重要地是他需要这样一把剑来磨砺剑术，而不是靠魔心刃杀戮取胜，老是靠它会偏离正道，坠入魔剑之境。那就是二流剑手（不入流）之境，靠兵器地锋利只会偏离剑道，被人杀那是迟早地。
陈浩天轻轻拨开在它之上地其它兵器，自古有言神兵有灵，会自动择主。陈浩天不信这套，但是若是神兵与他无缘，他也不会强求，强扭地瓜不甜。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。他不认为自己是真君子，但也不是那种假仁假义地伪君子。他用深呼吸来保持内心地平静，用手去抓剑柄，放开心灵去与剑沟通，是你地就是你地，或许他就是那种仁义之极地家伙，或者就是神兵蒙尘太久渴望主人，以展现它昔日辉煌。冥冥之中湛卢认可他地掌握，承认他是它新认地主人，真是一个幸运地家伙。至于谭勇，早被他忘在脑后，对于这种人能说服者费点口舌，死硬者杀之，反正不是什么好货色，幸而谭勇是个很识时务地人，忠于海沙帮，小命还要不？我们地陈浩天得到了神兵利器，而寇徐两位小主角在干吗？
寇仲要练的是那幅似在走路的图像，经脉穴位以红点虚线标示，与徐子陵那幅全无分
别，但行气的方式却刚好相反。似是起始的粗黑箭咀，对正头顶天灵穴。至于自此以下
的箭咀却分作红橙黄绿青蓝紫七色，每色箭咀看来都像说出一套完全不同的功法，不但
路径有异，选取的穴脉亦大不相同。其中很多穴脉根本是傅君婥没有提过的，又或提及
时指明与练功无关的。
徐子陵那幅却是仰卧的人像，粗黑箭咀指的却是右足涌泉穴，七色箭咀的最后归结
却是左足涌泉穴，不像寇仲的重归头顶天灵穴，复杂处则两幅图像都是不相伯仲。
两人心无所求，横竖无事可做，依着娘教下的心法，抱中守一，意念自然而然随早
巳记得滚爪烂熟的指示经穴过脉，总在有意无意之闲，深合九玄大法之旨。有时练红色
箭咀，有时练别的颜色，虽似没有特别的功效，但两人亦不斤斤理会。
到后来，寇仲突然醒觉般依图像行走的姿势闭目在谷内行来走去，而徐子陵则要躺
下来才感适意，一动一静，各异其趣。
到第九天晚上，忽地雷雨交加，两人那睡得着，被迫起来练功。
寇仲如常漫步谷中，徐子陵则索性浸在溪水里，只露出脸孔，各自修功练法。
不久，两人都物我两忘，进入似睡非睡，将醒未醒的奇异境界。
两人脑海中同时浮现出（长生诀）各自熟习了的圆像，并且再不理什么箭咀指示，
只是虚虚渺渺，精神固定在某一难以形容的层次。
奇妙的事来了。
先是徐子陵脚心发热，像火般灼痛，接着火热上窜，千丝万缕地涌进各大小脉穴，
那种感觉，难受得差点令他想自尽去了结那种痛苦，犹幸冰凉的溪水和雨水，稍灭痛苦。
徐子陵福至心灵，知道这是神兆发动的时刻，再不去理会身体的痛楚，也不理会在
体内乱闯乱窜的真气，静心去虑，只守于一。
也幸好傅君婥来不及告诉他有关气机发动的情况。
若换了是九玄大法气动的正常情况，会是脊骨尾闾发热，再由督脉逆上，冲破玉枕
关，通过泥九，再回到前面的任脉，如此运转不休，经三十六周天而成基本功法。
对一般武人来说，这巳是梦寐以求的境界，由此登上内家高手之途。
至于徐子陵这刻的情况，根本是前所未有之事，一骰人定会视之为走火入魔，轻则
瘫痪，重则经脉爆裂而亡。
故石龙当日依图练习，由于早有成见，一试不妥下，便不敢再练下去。
徐子陵根本不知是什么一回事，一心认为就该如此：心无罣碍下，死马当了活马医，
反得到图像的真髓。
寇仲则是另一番光景，一股奇寒无比的真气，贯顶而入，接着流入各大小脉穴，冻
得他差点僵毙，不由自主奔跑起来，使气血仍能保持畅顺。
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