第八十二章忘我。形容（人）的一种忘我的工作热忱心态。由于工作的繁忙（真心的投入），忘记了自我的存在。1.谓自己被他人忘记。《庄子·天运》：“忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难。”《后汉书·彭宠传》：“我功当为王，但尔者陛下忘我邪？”2.忘记自我。形容人公而忘私，做事十分投入。《晋书·王坦之传》：“成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。”杨沫《不是日记的日记·从四十年代到八十年代》：“我们的国家正向四个现代化进军，多么需要人才－－需要那些忘我地献身四化的人才。”曹靖华《飞花集·风雨六十年》：“英勇战斗，忘我劳动。”3.以形容超然尘俗，与自然融为一体的境界。侯金镜《漫游小五台》：“心情逐着林海的波涛起伏，舒畅辽阔得将要进入忘我的境界。”4.褒义词，忘记自己，形容人公而忘私。这是一种可贵的精神品质
无我，无我，原是佛教教义，也称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。当然，我们日常也常用“无我”，意思与忘我相近。
亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。
南传上座部佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。同样，人也是由色法、名法构成，从究竟意义上来说，人只是由不断快速生灭的名色法组成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，在这里，你根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。－－－－－－这些都是可以通过修行自己亲证亲见的。所以，南传上座部佛教对人的定义就是：人是不断生灭的名色相续流。对于人来说，名色是相互依存的，不存在没有物质条件的精神，这在《南传弥兰王问经》有过比喻：第八名色相依国王说：“尊者龙军，你说名色，于此何者是名，何者是色？”“大王，于此粗者为色，于此微细的心、心所法为名。”“尊者龙军，为何只是名或只是色不转生？”“大王，此诸法乃互相依赖及俱生。”“请给一譬喻。”“大王，譬如从母鸡不会只有蛋黄，也不会只有蛋。于此有蛋黄即有蛋，彼之二者互相依赖及俱生；大王，于此若它们不会有名，也不会有色。有名之处即有色，彼之二者互相依赖及俱生亦复如是。如是遂有长时轮回。”“尊者龙军，你甚敏捷。”
人无我（人空）
认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）。
2、法无我（法空）
认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。
无我学说
主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅盘寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许多争论。
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